學位論文

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    妖怪、陰影與個體化—曾冠樺繪畫創作論述
    (2023) 曾冠樺; Tseng, Kuan-Hua
    本篇論文試圖以「妖怪」為主題,並以古今中外的妖怪、神仙、鬼、妖精、童話傳說⋯⋯等等故事為藍本,成為創作論述的主軸。本文對於神仙鬼怪是否真實存在,抱持存而不論的中性態度,而是將重點放在:「妖怪的形象為人心狀態的的一種顯現」,透過相關理論的研讀以及系列創作的探索,期望能更加了解群體、體察自身,進而達到思考激盪與自身療癒的目的,並開發出自身的創作語彙。本篇論文將會在第一章介紹整體論文的架構規劃,並闡述筆者的研究動機以及執行方式。而在本文第二章將會以藝術人類學、社會學和心理學脈絡切入,先以藝術人類學的角度探討妖怪傳說生成的原因,接著本文會引用瑞士心理學家卡爾 · 榮格(Carl G. Jung, 1875-1961)的心理學理論,並針對其中的「陰影」(shadow)、「個體化」(Individuation)等論述進行討論。在此章節中也會試圖推敲妖怪故事發生的社會背景,其中會特別以馬克思(Karl Marx, 1818-1883)「異化」(Alienation)以及馬庫色(Herbert Marcuse, 1898-1979)「單向度的人」(One-Dimensional Man)等理論,探討筆者所認為的現代人「妖化」現象。關於妖怪藝術作品中的圖像演繹和美感表現,將會在第三章進行探討,其中會整理相關藝術創作的系譜,並針對其風格美感進行討論。在本文的第四章、第五章將進入筆者本人的創作脈絡中:第四章先梳理妖怪系列的個人化意義,再針對創作技法和造型發想歷程進行討論,並在媒材表現和實踐上加以記錄、分析。經過上述理論的整理與分析,第五章接著以不同的子系列分別探討,筆者以《妖怪異域》為整個系列的主題,結合前述的心理學與社會學討論,以相應論述和圖像符號的延伸,在情境創作與風格開發的雙重面向下整合出個人的創作思路。
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    無聲的騷亂──獨處與中介狀態繪畫創作研究
    (2023) 曾瓊瑩; Tseng, Chiung-Ying
    不管我們是否準備好,生活總是不斷推擠著人們向前,往往要等到停下腳步獨處時,才得以好好和自己在一起、感受自我當下生命狀態。「獨處」常被與寂寞不安等感受連結,但許多實例也證明獨處有助於自我覺察與靈性頓悟,並不全是負面價值。獨處時的我,是與自己最接近的時候,既有卸下人格面具的放鬆自在,但也有莫名的騷亂不安──一種介於平靜和混亂之間的狀態,也是真切感受到自己作為「人」存在的狀態。本創作研究以我生活中隱微的混沌不安感受為起點,透過「獨處」作為一種召喚儀式,將自己從社會生活及人際網絡中剝離,專注於探討這些感受及其根源,透過創作過程與之互動,除了向內自我探索,並將之轉化為個人創作養份外,也期望透過研究過程的記錄與研究成果的分享,可供相關藝術創作者及後續研究參考。本研究採取McNiff藝術本位研究觀點「透過無法預測的創作探索過程來理解事物」設計研究步驟,使創作過程與文獻史料分析在研究過程中相互回饋、補充,最後整理歷程紀錄,完成論文撰寫。章節架構安排,第一章「緒論」說明研究動機與目的、研究方法與步驟、研究範圍、限制與解決辦法;第二章「研究理論探討」梳理相關理論文獻,建構本研究理論基礎及架構;第三章「相關藝術作品分析」探討並比較與研究主題相關且對個人創作具啟發性的藝術作品、藝術家及風格流派;第四章「創作理念與實踐」說明創作理念、形式內容、媒材技法與操作步驟;第五章「作品說明」介紹作品並說明創作意圖;第六章「結論與省思」以研究結論與自我省思作結。
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    以榮格學說探究個體心理功能與多元主體性:解構藝術創作者
    (2012) 徐玟玲; WEN-LING HSU
    個體主體性之形塑與其心理傾向息息相關,但現有藝術教育就此領域之探討實屬稀少。研究者首先針對研究題目與研究問題,以跨學科取徑探討與藝術創作個體有關之心理功能與主體性,包括:個體的形成與自我概念、藝術表達個體之心理現象、藝術表達個體之主體性、藝術教育中的個體主體性,並以此統整Jung學說相應的理論,而成為知識脈絡。 研究實施上,主要探討Jung的心理類型學說和超越性功能理論,以及九位藝術家的創作心理功能與多元主體性,並以其相關文本為主要研究對象而發展質性探究方法。研究過程實際涉獵到的Jung學說面向,從優勢心理功能類型的解構開始,屬其意識性心理學;又從藝術家創作轉型歷程遇見劣勢心理功能和轉化作用,屬其深層心理學;再來回追緝一種過渡於優勢/劣勢、意識與潛意識、理性與非理性之間的退返與復原,屬其超越性功能心理學。據此,本研究提出新的理論模式「優勢/劣勢心理動力機轉七階連續系統」(優勢機轉、調節機轉、適應機轉、消解機轉、轉變機轉、變形機轉、蛻變機轉),使Jung的心理類型學說和超越性功能理論得到全新的整合和詮釋。 當研究者把Jung這些來自對於人的深刻認識,化作觀看藝術家的目光時,看到美的形式背後所存有的美感心理世界。例如:Cezanne透過與自然的心理距離,表現超我;Picasso涉入被思維壓抑的情感陰影,表現內在我和自我;張柏舟把自我投射於自然,表現了內在我也看見客體我;黃心健藉著與幼年記憶的交疊,不但遇見原型我也用原型我表現客體我和超我;呂坤和移情於自然,同時表現內在我和客體我;譚伊舒與生活記憶的互滲與拉距,使她同時投射內在我也體驗了客體我;賴純純從心房與心經的鍛鍊中,回歸內在最原初的我,而走向準備體現大我之路;王挺宇從現代和後現代主義的交疊之中遭逢陰影,完成一趟自我轉變、 變形和蛻變的英雄之旅;劉伊歆在現實生活與創作場景的頻繁轉換中,覺察出自身的感覺我、思維我、直覺我、情感我。 這些許許多多隱晦的「我」,正是人的心理功能所創造的主體性,可被辨識出來同理之,正如同本研究文獻探討結論提出的主體性探討原則那樣,要辨識代表藝術創作者的「我」,在於:一、把握個體的實體性和非實體性;二、分辨個體主體性、集合性主體性和集體性主體性在藝術表達上的差異;三、探究個體多重主體性的完形心理動力。四、解讀藝術創作主體的自我覺察和藝術形式。本研究從個體的主體與外部關係、主體性與存有場域、主體性與存有時程、主體心理運作探討等四個結構向度,發展出十六個架構,再經由八個藝術家個案研究關注這些架構的心理內容物,一共延展出一百一十九個可以被辨識的「我」。 綜合機械觀和終極觀,研究者嘗試打開一個具體通道來收納Jung龐大而抽象的複雜概念,從「四種心理功能原型」、「八種心理類型」,到「三種優勢心理機轉」、「四種劣勢心理功能的積極想像階程」,到「優勢/劣勢心理機轉七階連續系統」;終於一步步印證Jung龐大論述的本質,即個體乃透過某一心理通道而不但立足於生活世界也與自然宇宙保持共振,並展現多重的主體性。又,主體性之表現取決於優勢功能與全體心理功能的結構關係;而劣勢功能機制形成之主體性反轉能促進個體多元性發展。 終究,這樣多元的心理世界並非藝術家獨有,它蘊藏在每個人潛在的空間之中,可待未來被心理學界和藝術教育學界深入研究,成為主體性教育的參考。