臺灣師大歷史學報
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Item 評介《折射的現代性：日治時期臺灣的視覺文化與認同》(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 張家綸Item 南宋四川總領所地位的演變(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 雷家聖南宋高宗建炎年間，川陝宣撫使張浚曾以趙開「專一總領四川財賦」，一般認為是四川總領所的先聲。高宗紹興十五年正式設置四川總領所，主要的目的在於提供御前諸軍財賦，並分宣撫使之權，達到「軍政權、財賦權分立」的目的，這一情形一直持續到孝宗時期。然而到了寧宗時，因韓侂冑開禧北伐的需要，將四川總領隸屬於宣撫使之下。開禧北伐失敗後，這種隸屬關係仍然持續著，直到總領王釜再度重申與制置司分立的立場。然而，隨著宋金、宋蒙戰爭的持續，御前諸軍已失去重要地位，總領所的理財功能也無法滿足龐大的軍費需求。淳祐二年四川制置使余玠兼任總領，象徵著四川總領所名存實亡。Item 胡適的實驗主義與歷史理念(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 劉紀曜胡適(1891-1962)實驗主義(pragmatism)在方法論上是一種以唯名論(nominalism)為基礎的個人主義(individualism)。強調個人的經驗、興趣、意志與目標，是形成社會與歷史的基本因素。更強調個人「創造的智慧」與「智能的個性」，特別重視個人的思想能力與思想的作用。胡適的主知主義是唯名的、開放的、「投影」於未來的，與儒家本質的、封閉的、投射於過去的主知主義，具有明顯的斷裂性與革命性，這是胡適實驗主義歷史意義之所在。胡適實驗主義的思想特質，主要表現在其方法論、真理論、實在論與歷史理念之上，胡適的歷史理念強調研究人類事務如何發生的「歷史態度」(the genetic method)，注重「現在」在歷史過程中的關鍵作用與地位，強調「評判的態度」，主張「重新估定一切價值」，再造中國文明。胡適的歷史理念強調尊重事實的科學精神與科學方法，反對歷史的整體論與調和論，強調個人在歷史過程中的行動力與創造性，歷史是一種沒有保證的「冒險事業」。本文強調，對胡適實驗主義思想特質及其歷史理念的正確理解，是掌握胡適整體思想及其意義的核心基礎與條件。Item “非洲內陸白人族”(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 楊彥彬十八世紀許多學者相信非洲內陸有「白人族」：不論是主張人類單一起源論的毛波推伊(Maupertuis)、布豐(Buffon)，或是主張人類多元起源論的伏爾泰，都相信非洲內陸地區存在著一些「白人」。當時有些學者認為這些「白人」就是所謂的「阿爾比諾族」(Albinos)，但是有些人則堅決否認此看法。此外，林奈認為，在人類以及猿猴的中間有一個中間的物種，他稱之為「夜間穴居人」。研究結果顯示，林奈「夜間穴居人」的知識來源主要是近代歐洲人所撰寫的遊記，以及一些古代作家的作品，例如荷馬的《伊里亞得》、希羅多德的《歷史》、亞里斯多德的《動物研究》、老普林的《自然研究》、波寇披厄斯(Procopius)的《戰爭史》。由此，我們可以得知：啟蒙運動時期哲士在構思自然科學知識時，古典傳統仍然相當重要。本研究即以林奈的看法為出發點，探討西方近代知識形成過程中科學知識與古典文學的互動關係。Item 評介梶山雅史編《近代日本教育會史研究》(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 謝明如Item 科西嘉民族自決運動之困境(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 劉文彬科西嘉民族自決運動於一九七○年代復甦，然而歷經三十餘年之奮鬥，該島至今仍未能自治或獨立。本文認為，科西嘉民族自決運動係因遭遇民族主義勢力分裂且相互殘殺、法國政府採取鎮壓與懷柔的兩手策略、科西嘉人口流失、宗派之制約、缺乏國際奧援等五項障礙而無法達成目標。在上述障礙中，第一項障礙最為關鍵，因為它導致科西嘉民族自決運動勢力削弱且流失科西嘉人民之支持，因此該島民族自決運動如欲走出困境，應先從排除第一項障礙著手。Item 南宋四川總領所地位的演變(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 雷家聖南宋高宗建炎年間，川陝宣撫使張浚曾以趙開「專一總領四川財賦」，一般認為是四川總領所的先聲。高宗紹興十五年正式設置四川總領所，主要的目的在於提供御前諸軍財賦，並分宣撫使之權，達到「軍政權、財賦權分立」的目的，這一情形一直持續到孝宗時期。然而到了寧宗時，因韓侂冑開禧北伐的需要，將四川總領隸屬於宣撫使之下。開禧北伐失敗後，這種隸屬關係仍然持續著，直到總領王釜再度重申與制置司分立的立場。然而，隨著宋金、宋蒙戰爭的持續，御前諸軍已失去重要地位，總領所的理財功能也無法滿足龐大的軍費需求。淳祐二年四川制置使余玠兼任總領，象徵著四川總領所名存實亡。Item 評介《折射的現代性：日治時期臺灣的視覺文化與認同》(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 張家綸Item 胡適的實驗主義與歷史理念(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 劉紀曜胡適(1891-1962)實驗主義(pragmatism)在方法論上是一種以唯名論(nominalism)為基礎的個人主義(individualism)。強調個人的經驗、興趣、意志與目標，是形成社會與歷史的基本因素。更強調個人「創造的智慧」與「智能的個性」，特別重視個人的思想能力與思想的作用。胡適的主知主義是唯名的、開放的、「投影」於未來的，與儒家本質的、封閉的、投射於過去的主知主義，具有明顯的斷裂性與革命性，這是胡適實驗主義歷史意義之所在。胡適實驗主義的思想特質，主要表現在其方法論、真理論、實在論與歷史理念之上，胡適的歷史理念強調研究人類事務如何發生的「歷史態度」(the genetic method)，注重「現在」在歷史過程中的關鍵作用與地位，強調「評判的態度」，主張「重新估定一切價值」，再造中國文明。胡適的歷史理念強調尊重事實的科學精神與科學方法，反對歷史的整體論與調和論，強調個人在歷史過程中的行動力與創造性，歷史是一種沒有保證的「冒險事業」。本文強調，對胡適實驗主義思想特質及其歷史理念的正確理解，是掌握胡適整體思想及其意義的核心基礎與條件。Item “非洲內陸白人族”(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2009-06-01) 楊彥彬十八世紀許多學者相信非洲內陸有「白人族」：不論是主張人類單一起源論的毛波推伊(Maupertuis)、布豐(Buffon)，或是主張人類多元起源論的伏爾泰，都相信非洲內陸地區存在著一些「白人」。當時有些學者認為這些「白人」就是所謂的「阿爾比諾族」(Albinos)，但是有些人則堅決否認此看法。此外，林奈認為，在人類以及猿猴的中間有一個中間的物種，他稱之為「夜間穴居人」。研究結果顯示，林奈「夜間穴居人」的知識來源主要是近代歐洲人所撰寫的遊記，以及一些古代作家的作品，例如荷馬的《伊里亞得》、希羅多德的《歷史》、亞里斯多德的《動物研究》、老普林的《自然研究》、波寇披厄斯(Procopius)的《戰爭史》。由此，我們可以得知：啟蒙運動時期哲士在構思自然科學知識時，古典傳統仍然相當重要。本研究即以林奈的看法為出發點，探討西方近代知識形成過程中科學知識與古典文學的互動關係。