教師著作
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Item 論〈國風〉中之禮俗及教化思想—結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資料之探討(2007/8-2008/7) 林素英鄭玄以「禮」箋《詩》，為《詩》三百之詮釋，立下相當重要之詮釋方法與進路。 然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學，其以禮家之說曲為附會。」之批評，姚際恆則 激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》，《詩》非其所長，多以『三禮』釋《詩》，故不 得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長，《禮》亦何長之有！茍使真長於《禮》，必不 以《禮》釋《詩》矣。」姚氏以《詩》與《禮》毫不相聯繫，乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材，透過具體材料之分析， 呈現其中豐富之禮俗內容及蘊藏之禮教思想。本研究計畫在緒論之外，還包含兩大部 分：其一，分論部分，就各〈風〉之內容，分別從偏重禮俗現象或者禮教思想之兩大方 向，將十五〈國風〉按照地域文化之近似性，將其區分為七大部分，分部具體分析每一 首詩的內容與「禮」之關聯，呈顯詩教與禮教的一體兩面性。其二，總論「風」教意義 之變化，一本「詩言志」之基本立場，回歸「禮始於人情而終於道義」之根本原理，先 探源「風」之本義，再對照禮書、其他傳世文獻，並結合以〈詩論〉與〈性情論〉為主 的戰國簡文資料，同時參照《詩序》所載，考量地理環境、社會經濟以及政治狀況等因 素，系統理解風與人情、人欲、民情風俗之關係，進而建立自先秦至兩漢期間通神明、 立人倫、正情性、節萬事，以禮化民成俗之詩教觀念。然後，藉由宋、清五位學者對於 《詩序》之關鍵性看法，探究何謂合於時宜的現代詩教觀，且進而呈顯文學與經學不相 悖離之生活特性。Item 先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(II)(2005/8-2006/7) 林素英Item 古代禮樂文化新探---以'三禮'以及'郭店簡''上博簡'為討論中心(2003/8-2004/7) 林素英Item 先秦兩漢禮教探微─以三禮等儒典以及郭店簡、上博簡為討論中心(I)(2004/8-2005/7) 林素英我國素有「禮義（儀）之邦」的雅稱，向來以「禮」文化聞名全世界，且最為注重人與 人之間的倫常義理關係，講求不同身份地位者應盡之責任與義務。因此，所謂「禮教」即是 結合禮儀規範、倫常義理以及教化之道於一爐的「名分」之教，更是以倫理道德為主要訴求 的生活哲學。 由於宋代理學家嚴格區分天理與人欲，而且極力主張「存天理，去人欲」，因而產生違背 人性之歧出倫理。更由於明清以後政治力的推波助瀾，造成許多愚忠、愚孝、愚婦女等服膺 「假禮教」的嚴重偏差行為，甚至嚴重危害眾多婦女之人身自由以及生命存在之權利。清末 民初以後，激進分子遂大肆抨擊「禮教吃人」；相對地，亦有極力維護禮教者。然而無論對「禮 教」抱持何種態度，都必須先明「禮教」到底為何物？各時代不同的「禮教」內容及意義如 何？方可秉持理性判斷之能力。 由於討論「禮教」問題者，幾乎都不談論「禮教」的大源頭--「三禮」--之龐大系統，自 然無法正確掌握「禮教」之原義；因而本研究即是以「三禮」等傳世儒典為主軸，回歸古代 「禮教」問題之討論，且與戰國竹簡為對照資料。又由於二戴《禮記》跨越的時代較長，且 「三禮」之教在漢代已有明顯之實踐政策，因此本研究以「先秦兩漢禮教探微」為主要論題， 藉此以明「禮教」從典籍記載乃至於社會實踐的演變過程。 本研究共分兩年。第一年，以「三禮」的「禮教」思想及內容為主軸，並整合其他經書 中的「禮教」資料、戰國竹簡有關「禮」的記載，重新釐析自孔子以後，孔門後學以至孟、 荀等儒者對於「禮教」思想觀念之主張與推動。第二年，則透過董仲舒的「三綱說」以及《列 女傳》、《女誡》之「女教」經典，並對照當時政治社會之發展狀況，整合當時「禮教」發展 的情形。