教師著作
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Item 正一經籙初探--以臺灣與福建南安所見為主(中文大學出版社, 2013-01-01) 謝聰輝Item 大人宮翁家族譜與道壇源流考述(中央研究院臺灣史研究所, 2009-06-01) 謝聰輝目前對於臺灣正一派靈寶道壇的研究成果，大多著重於臺南地區，或與臺南道法有相關傳承者；對於清代所屬臺灣南路鳳山縣靈寶老道壇的傳承與道法的專門研究，仍相對不足。經過筆者多年田野調查發現，此靈寶南路區域的老道壇，大多指稱其祖先曾受教或交往過一大人宮翁姓道壇（今高雄市小港區大人宮已無道壇存在）；且核對這些老道壇目前仍保存著部分清雍正、乾隆以降古科儀抄本，的確留有一些翁姓抄手所落款題署的文字、印鈐與壇號等相關資料。終於在持續的追蹤與考察後，筆者找到了翁家道壇後人，以及流落在外的、原本存留於翁家的《翁家族譜》與116 本清初至光復前的科儀抄本：翁姓抄手50 本、非翁姓抄手39 本與尚不知抄手者27 本。以現存的資料中有款識者，最早的是清雍正2 年（1724），抄手署名為翁定獎（1693-?）；最晚的是日據昭和庚辰年（1940）9 月翁癸本（1909-1956）。這一批珍貴的老道壇抄本史料，蘊藏著三百年來臺灣正一派靈寶道壇南路道法來源與傳承的豐富資訊，等待著我們加以解開與深入的詮釋。 因此筆者藉助大陸安溪、嘉義義竹與大人宮三份翁姓祖譜，與能找到的相關翁家神主牌、日據時代戶籍，以及所有相關抄本的時間、款識和鈐記的考證；再結合泉州安溪與臺灣的田野調查，相關的歷史文獻資料探究，和現在道壇科儀抄本的詳細比對後，希望能重建部分三百年來正一派靈寶道壇南路道法的來源與傳承體系，為臺灣道教史增添新的歷史證據與研究成果。Item 基隆廣遠壇普度科儀與文檢研究(博陽文化股份有限公司, 2008-12-01) 謝聰輝Item 臺南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢考源(國立臺灣師範大學國文研究所, 2006-09-01) 謝聰輝本文以臺南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢的意涵，即是道教科儀中配合演出所運用的各類書寫公文書資料，包含內文與封套兩部分；並探究其主要功能，乃是道教科儀度生度亡教義的具體呈現與實際憑證。然後說明道教頒赦的內涵，即是對亡者罪的解除與救度；再析論此一科儀的敘述結構，以明白其中文檢運用的時機與宣行的特質。最後分析其中所運用的文檢，其成果就整體形式而言，三件符命與一件赦書均是兼具文字與真符兩大部分，二件關文與一件榜文，則僅為文字內容。就其內容淵源考察，不論從經典、真符、告文與咒語內容，以及紙張規定、書寫格式，都可證明應與南宋初興起的「東華派靈寶法」有密切的傳承關係；而臺灣頒赦三張符命文檢最早的抄錄傳承時間，可能界於南宋宋理宗（1225-1264年）之後，元成宗（1295年）之前這段期間。Item 一卷本《度人經》及其在臺灣正一派的運用析論(國立臺灣師範大學國文研究所, 2008-03-01) 謝聰輝本文以《度人經》（CT1）為專題，希望深入探究一卷新舊版本的變化、成書時間，及其經文在今天臺灣正一派齋醮科儀運用中的傳承與運用的梗要，以及背後所呈現的意涵和價值。其最原始的一卷舊本是由東晉末葛巢甫等人所編造，南齋時嚴東首為註解，而不含有「十月長齋」四十一字與「誦經儀禮」部分的〈道君前序〉經文，在嚴東以後、北周《无上秘要》成書之前附加；「誦經儀禮」部分則在隋至唐初添入；有「十月長齋」四十一字經文版本，與《雲篆度人妙經》（CT80）應同一版本，在盛唐、朱法滿（？-720）編撰《要修科儀戒律鈔》（CT463）之前已成立。臺灣正一派所傳承的一卷舊本，少了〈道君前序〉後面的「誦經儀禮」經文，應據此唐本刪去的可能性較高。另南宋後新本所增添新經文的順序，應是先〈元始靈書下篇〉和〈太極真人頌〉，最後才是〈元始靈書上篇〉；考其時間應在南宋寧宗嘉泰四年（1204）之後至南宋末、陳椿榮五卷注本這段時間。在臺灣的傳承使用中，一卷本經文中又有不分品與分三品的區別，不分品全誦者用於道法二門道壇《早朝科儀》；分品者則依齋儀規模用於靈寶道壇。運用作為文檢內文者，則見於《無上九幽放赦告下真科》中〈破地獄真符〉與〈拔幽魂真符〉的「告文」部分，且臺灣道壇保留傳承自南宋初年以來《靈寶大法》中〈破地獄真符〉的兩個完整版本。而在醮典科儀闡行方面，主要運用三首〈三界魔王歌章〉於配合「三獻酒」節次唱讚與三朝「伏章」儀節存思；〈元始靈書中篇〉則實際運用於《金籙正醮科儀》「收五方真文」儀節，禮謝諸方天君部分；〈道君後序〉「琳琅振響」一段，則主要作為〈淨壇咒〉與〈化紙咒〉。Item 臺灣正一道壇獻供儀式與內涵析論(國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 謝聰輝Item 臺南地區靈寶道壇〈無上九幽放赦告下真科〉文檢的仙曹名稱與文體格式考論(國立臺灣師範大學國文學系, 2006-12-01) 謝聰輝本文以台南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢中「三天門下」、「泰玄都省」與「風火驛傳」三組詞彙的意涵、來源以及作為仙界公文機關的職能，考論其道經的傳承與轉化六朝至唐代相關政府官署的關係；以具顯道教齋儀放赦文檢得自三天至尊賜赦，三天門下省名義轉頒，泰玄都省負責執行遣發，並召請相關功曹驛吏傳達的程序內涵。其次再探討這七件頒赦文檢的文體意涵，認定三件符命、二份關文與〈赦書〉皆屬下行文，其中「赦書」實質體式應接近「敕牒」功能，而〈放赦九龍榜〉應屬上行「申榜」性質。再者，分析頒赦文檢稱「式」、用印以及批朱、花押與平出的格式特質，以瞭解其與古代公文書的關係，以及正一派靈寶道壇的傳承規矩。Item 六朝道經在臺灣靈寶醮典科儀的運用析論(國立臺灣師範大學國文學系, 2008-06-01) 謝聰輝本文以台灣正一派靈寶道壇醮典科儀中所闡行的經文為範圍，上溯其六朝道經的淵源，以找出一組組如「結構」般的模組節次；並考證其對後代科儀的影響，以及連結至今日台灣的實際運用，以印證台灣道教科儀作為「活的傳統」的重要內涵。本文針對台灣靈寶醮典中早、午、晚三朝中：〈入戶咒〉、〈出戶咒〉、〈發爐咒〉、〈復爐咒〉、〈三啟頌〉、〈步虛詞〉和〈三界魔王歌章〉，《宿啟》中〈五方真文赤書玉訣〉、《正醮》中〈元始靈書中篇〉和〈五方衛靈咒〉、《分燈》中〈明燈頌〉和〈正一陽光〉、以及《進表》中〈出官〉等所保存的六朝經文節次析論。經整理多年田野調查所見，並仔細與六朝、唐宋重要道經比對後，除校正今日科儀抄本與文檢的錯失外；從其部分變動損益與傳承差異，可掌握道派歷史發展中運用古來共同資產的不同特質，這在研究臺灣靈寶道壇中不同區域的傳承具有重要的意義。