教師著作
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Item 《論語》「物語」化－近代日本文化人之讀《論語》法及其省思(國立成功大學中國文學系, 2011-12-01) 金培懿本文將近代日本的《論語》「誤讀史」，從通俗化這一視角作一分析，探討當 時的日本文化人從「『讀』《論語》而不知《論語》」、「『人』重於『言』」、 「美感感動的道德訓示」、「栩栩如生之人間印象的處世教訓」、「我輩凡人之《論 語》」等角度重新解讀《論語》，不約而同地都將《論語》朝「物語」化的方向改 寫、詮釋，遂將古來日本對《論語》的認識，從《論語》乃「論」語的理解，發展 成《論語》乃孔門人物之「物」語（故事）的重新理解。而就在《論語》解讀一路 往通俗「物語化」發展的同時，「句讀訓讀不可廢」的呼聲也再次被提出。本文藉 由近代日本這一《論語》「物語化」的通俗讀《論語》法，除了說明其如何使得《論 語》成為日本人之古典的發展過程，更試圖說明除了「注」經以外的任何形式的經 典詮釋，基本上不僅是一種接受和鑑賞的文化傳播活動，其更是一個反映、再現、 移動、改變、充實並豐富經典的過程。又讀經的目的不一，則注釋或者詮釋的意義 也就有所不同，而既然目的、意義有異，則有關注釋的假設、條件、形態也會有其 差異。同時注釋、詮釋形態也會隨詮釋者所追求的目的、所預設的假定，以及其所 具備的條件而有不同的表現形態。最後本文指出近代日本文化人的體認式「物語」 化讀《論語》法，其或許違背了中日歷來主流的傳統解經「正」法，但若從對日本文化傳統繼往開來這一面向而言，則其不僅未破壞其固有傳統，相反地，近代日本 文化人喜歡就「人物」以解《論語》的特色，其實不僅是江戶古學派以來「重人」 的傳統，其恰又凸顯出日本人重視眼目可視、耳朵可聽聞之眼前即今之「事物」的 感受思維特質，而此乃江戶時代以還，古學派所謂「人外無道」的學問基調，亦即 對「人」的終極關懷。Item 作為道德／語文教育教材的《論語》－以近代日本中學校教科書／漢文學參考書所作的考察(國立臺灣師範大學國文研究所, 2010-09-01) 金培懿日本明治維新以還，《論語》相關論著魚貫問世。出版界或重刊江戶儒者訓點朱熹《論語集注》者，或刊行江戶時代之《論語》注釋名著，而近代日人重新注解、講說、標注、翻譯、研究《論語》等相關論著更多達五百數十種。本文有鑒於日本自明治五年（1872）施行西方學制後，《論語》作為中、高等學校「漢文」科目之必選漢文教材，坊間書肆各類《論語》相關之教科用書、參考書遂應運而生，充分反映出日本之《論語》注解、講釋、研究，由近世漢學式的經典注釋過渡到近代漢文教育教材的實相。故本文以明治以還至終戰為止，作為漢文科教材或參考書的《論語》著作為研究考察對象，首先將此類論著加以分類並說明其著作內容、特色及意義為何？同時說明此類著作所以出版問世的時代意義，進而分析其作為漢文學習教材所欲達成的道德、語文教育目的為何？反映出何種日人漢文素養的變化與轉向。最後則從日本近代漢學發展史的脈絡，說明此類作為中學校漢文教科書、學習參考書的《論語》相關著作，究竟突顯出何種漢學近代化的時代意義。Item 作為帝王教科書的《論語》－宋代《論語》經筵講義探析(國立成功大學中國文學系, 2010-12-01) 金培懿本文就宋代之《論語》經筵講義，以《四庫全書》〈集部〉所收楊時、程俱、王十朋、袁甫、劉克莊、徐元杰等六人之《論語》經筵講義為主要研究對象，指出彼等所進講之內容思想或主張，基本上多聚焦於：為學志道、修身進德、輕利寡欲、遠佞近賢等四大議題。進而剖析經筵教育的特色有二：一是講官與受教者的帝王之間，始終有著難以親近的隔閡。二是經筵講官始終處在皇權的壓力之下，有著權力上無法逾越的分際。而前者導致講官未必可獲具一放諸四海皆準的告人主之法，導致保傅輔弼帝王之重責大任，在理想性與實際的施行上有其相當的落差；後者凸顯出帝王與講官在經筵上的權力衝突問題，在宋代知識分子之間，則以爭論廢坐講是否得宜的形式呈現出來。進而指出經筵這一帝王學習儒典的場合，常常淪為當代政壇各方角力爭相取得發言權的政治權力論述場域。最後則指出經筵講義之解經正法乃是離經言道的「有為之言」，而非追求經典原義的復現。結論則指出當經筵講師以「傳道君師」身分高尚其志，挺拔起其獨立人格，繼承「斯文在我」之自信，不受政治威權宰制時，此舉不僅逆轉了其被統治的儒臣「經師」身分，更進一步參與政治、指導帝王向善，而此乃孟子以來儒士的最佳自我定位與自我期待。Item 合人神為一的帝王學－由諸橋轍次的經筵進講與《論語》理解談起(國立臺灣師範大學國文研究所, 2009-03-01) 金培懿