教師著作
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Item 四書講義（三十）凡人面貌的聖人（上）(中國語文月刊社, 2009-11-01) 王基西Item 四書講義（三十一）凡人面貌的聖人（中）(中國語文月刊社, 2009-12-01) 王基西Item 從施政策略論〈緇衣〉對孔子理想君道思想之繼承—兼論簡本與今本〈緇衣〉差異現象之意義(哲學與文化月刊雜誌社, 2007-03-01) 林素英孔子一生志在從政，而記載孔子理想君道思想最完整而有系統之篇章，限於《論語》之收錄原則，撤而當今文獻中，實應以〈緇衣〉為本。尤其郭店本以及上博本都有〈緇衣〉，因而對照簡文之不岣記載，或可梳理自從孔子以至於今本〈緇衣〉之時，其理想君道思想之繼承情形。由於理想之君道思想應該包含人君典型之樹立、施政原則之確定以及施政策略之貫等三大部分，各有複雜之內容，宜分項詳加論，有則僅就施政策略之部分提出討論。因此，有在敘述為文之動機與目的後，即行討論施策略所據資料之問題，繼此之後，則進入核心議題討論部分，分別從好賢惡惡禮敬大臣、謹言慎行以為臣民表率、與臣民建立良好互動、以恆久不變之毅力貫徹政治實踐等四方面進行討論。最後，提出今本〈緇衣〉之思想乃是立本於孔子之理想君道思想而來。Item 歐陽脩《春秋》筆法之理解與應用(國立臺北大學中國語文學系, 2007-03-01) 王基倫北宋歐陽脩對《春秋》筆法的理解，自然會應用到他在史學與文學上的創作表現。本文透過歐陽脩對《春秋》筆法的理解過程，討論他將此一理解出來的論點，帶入創作表現上的問題。這包括三個方面：（1）他在撰寫史書時，採用褒善貶惡寫法，這是傳承自古代經學傳統的寫作方法；（2）他主張《春秋》經具備「簡古」的文章作法，這是歐陽脩自己創發的理解方式，也落實到他的史傳碑誌類文章；（3）藉史抒發議論，擷取《春秋》精神以提供當世勸戒。總之，他是位活化歷史的史學家。他對古籍的詮釋所建構出來的文本意義，成為他寫作史傳類文章的基礎。Item 「《春秋》筆法」的詮釋與接受(國立臺灣師範大學國文學系, 2006-06-01) 王基倫「《春秋》筆法」－詞源自《春秋》經，並從經學轉換至文學寫法的領域。本文試圖詮釋此一名詞，也想探討它在後世從經學轉向文學思考的接受討論。研究結果發現：「《春秋》筆法」意指「微言大義」，即是以文辭幽微的方式呈現出史家的褒善貶惡之義，強調「大義」的呈現。孟子、司馬遷、朱熹較能詮釋《春秋》大義的精神。後世延伸《春秋》筆法至文學的思考轉化，主要以古文創作為主，其中劉知幾的「晦」，歐陽脩的「簡」，都是延伸創造性的解讀。方苞的「義法說」，更是從《史記》的接受而再接受的過程所詮釋出來的意義。《春秋》筆法的主軸意義大致不變，但也有各家不同的側重點，成為接受現象的多元呈現。Item 孔子的「易」教（11）(孔孟月刊社, 2002-11-01) 賴貴三Item 孔子的「易」教（12）(孔孟月刊社, 2002-12-01) 賴貴三Item 孔子的「易」教（4）(孔孟月刊社, 2002-04-01) 賴貴三Item 孔子的「易」教（3）(孔孟月刊社, 2002-03-01) 賴貴三Item 孔子的「易」教（6）(孔孟月刊社, 2002-06-01) 賴貴三