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Item 日治時期台灣歌仔冊ê本土化研究(2022) 張玉萍; Tiunn, Giok-Pheng清國時期以來就tī台灣流傳ê歌仔冊，主要是tùi福建kap上海所出版ê「中國歌仔冊」。Kàu-kah日治時期大正年間，台北ê「黃塗活版所」tī 1916年加入發行歌仔冊ê市場，台灣chiah出現本地出版ê歌仔冊。不而過，chit ê時陣，消費市場iû-goân是以中國出版ê歌仔冊佔khah大部分。一直到1932年，中國發生「一二八上海事變」禁止運物資來台灣，造成中國歌仔冊貨源ê斷絕，台灣本地ê出版商因為市場ê需求積極投入、大量出版，顛倒開創出流行ê高峰，hō͘台灣歌仔冊有chin chhia-iāⁿ ê發展。換一句話來講，日治時期是台灣本地加入歌仔冊ê出版，開始進入台灣自主發展歌仔冊ê重要階段。Tī chit款ê情形之下，日治時期台灣歌仔冊「本土化」ê發展情形，是本論文關心ê主要議題。本論文主要是beh透過歷時性ê量化統計，去呈現出日治時期台灣歌仔冊ê本土化情形。實際ê研究方式主要分做3大部分來進行，第1個部分是tī無仝ê文本來源當中，整理出「日治時期台灣歌仔冊」ê目錄，而且排除重複、無註明年代kap內容無完整ê文本。本研究目前收tio̍h ê日治時期台灣歌仔冊文本，出版時間是tùi 1916年kàu 1938年，數量攏總是568本。第2個部分，是設計2個類別ê變項，包括：題材類型（「純粹中國題材」、「純粹台灣題材」、「混合台灣kap中國題材」hām「其他題材」以及創作模式（「Tùi中國歌仔冊翻印」、「Tùi中國歌仔冊改編」、「台灣新創」kap「暫時無分」），了後kā相關文本做分類。第3個部分，kā分類後ê結果做量化ê統計，去觀察歌仔冊題材tòe時間ê分布kap變化，最後去評估日治時期整體台灣歌仔冊kap台灣出版商ê本土化程，進一步歸納出日治時期台灣歌仔冊本土化ê情形。本研究成果顯示，日治時期台灣歌仔冊雖然整體停留tī純粹中國題材出版量超過純粹台灣題材ê本土化程度，但是，有3個真重要ê轉變，證明本土化程度已經有chin大ê提升：第1、歌仔冊題材tùi早期純粹中國題材獨佔市場ê情形，進一步變做題材khah台灣化兼多元化ê走向。第2、創作模式tùi早期倚靠翻印中國歌仔冊ê方式，轉tùi以台灣在地ê創作為主，而且台灣在地ê創作大多數是描寫台灣ê題材。第3、1930年前後ê台灣出版商，仝款呈現出1930年以後台灣出版商純粹中國題材ê出版比例降低，純粹台灣題材出版比例增加ê情形；以及tùi倚靠翻印中國歌仔冊到積極出版「台灣新創」歌仔冊ê轉變。整體來講，透過ê本文研究ē-tàng清楚觀察著，日治時期台灣歌仔冊tùi一開始以中國題材為主，漸漸kiâⁿ向台灣本土、倚近台灣人民ê本土化發展。雖然日治時期台灣歌仔冊本土化iáu-bōe成功，卻是展現出歌仔冊ta̍uh-ta̍uh-á tī台灣釘根、建構出台灣主體性ê發展過程。Item 臺灣法教儀式文化之研究–以過關、訓乩、煮油為例(2022) 林鍵璋; Lin, Chien-Chang本文主要研究臺灣法教信仰儀式文化，藉由茅山劉家教的儀式的信仰發展與融合，法教儀式中的自然崇拜與原始的祭星信仰，到人格化的星象神多重的文化建構，而建構下產生出法教的祭星科儀，透過儀式文化建構出的自然力崇拜，探討雷神信仰、法的建構，法教中有關雷的咒語，探討法教的儀式信仰，並透過相關經典建構詮釋法教儀式，以過關、訓乩、煮油儀式為主要探究。茅山派是臺灣法教系統中較少聽聞的一個派別，因此想藉由本論文對閭山派以及茅山派於桃園週邊縣市、臺中地區的活動現象有所探究與紀錄。觀察儀式以過關、訓乩、煮油為主，主要觀察對象為茅山劉家教的兩位法師。分為三大方向進行研究及資料收集。一為實地田野調查，確實記錄臺中與桃園茅山劉家教所施行之科儀法事現場實況；二為專人訪談，以茅山劉家教中林法師和黃法師為主要訪談對象，對其進行傳承之現況、師承脈絡、營務內容等有所瞭解。本文共分為九個部分。第壹章緒論，主要是釐清研究的基礎，說明如何從事研究。第貳、參章，法教的巫覡特性，並且透過天地人三才，說明臺灣法教的神明譜系。第肆章說明茅山劉家教的傳承與其儀式的法器與修行等，第伍、陸、柒章，透過法事內容與宣行的紀錄，包括儀式流程、儀式的空間等相關事物。第捌章、第玖章，分析科儀中的儀式文化，以宗教信仰文化、民俗的關係、地方聚落的內容，進一步分析法教儀式特色以及法教儀式對於社會的作用情形，總結以上結論。Item 「土地無意識」的台灣文學及其批評視域(2022) 蔡志彥; Tsai, Chih-Yen台灣現代文學若從1920年算起，至今已達百年。本土化論者賦予台灣文學「民族」性格，企圖塑造它成「台灣民族」的文學傳統。然近年來經全球化及西方理論介入的台灣後殖民論述，曾動搖本土概念。「台灣民族」文學論述已經難以解釋，百年台灣文學混雜意識之異質性悖論。有感於此，本文依廖朝陽〈再談空白主體〉提出「土地共同感」文學界義，並參考邱貴芬台灣文學「台灣性」，援引詹明信的《政治無意識》，提出「土地無意識」的文學批評論述，盼與學界共思。期待「土地無意識」能踏讀文本，獲得更繽紛「彼時、多方、此地」語義豐富性。全文共分七章，於第一章（緒論）先勾勒出台灣文學某種「歷史化」過程，同時指出「台灣民族」文學論以及與「土地」攸關的「鄉土」與「本土」概念，並點出「土地」所具有的「理論」潛能。透過廖朝陽所謂「格義」能跨越思想疆界之精神，本文第二章針對「土地無意識」的「理論」取徑與論述形成做出說明。第二章第一節先論述從「空白主體」到「土地共同感」文學「界義」之演變過程，第二節則是闡述從《政治無意識》到「土地無意識」的文學批評理念，第三節則將論述焦點鎖定在從「精神分析」到台灣文學的「無意識主體」上。 第三章（形構台灣文學「無意識主體」之文本例證）以拉岡「精神分析」學說關於主體分裂的「ISR三界結循環」為論述基礎，描繪出台灣文學如何在想像的「大它者」目光壓迫下，總讓欲望主體陷入語言符號的牢籠中糾結，卻又以「真實界」殘餘「小對形」的「土地」換喻象徵，因而顯露出破碎、扭曲，且早已隱藏於「真實界」的「精神創傷性」。第四章（「土地無意識」的批評視域與文本「土地」型態）開始進入「土地無意識」文學批評視域之說明。依《政治無意識》強調「歷史」、「階級」、「生產方式」與「烏托邦」的內涵，及土地的「沉積」、「土層」、「墾殖」、「深掘」特性，第四章發展出「歷史語境」、「文化生產方式」、「階級層位」及「矛盾的烏托邦深掘」等「四種向度」形構「土地無意識」的四項操作型視域，並各自具有文學「外部」與「內部」的分析意義。延續第四章「土地無意識」四項視域的論述脈絡，第五章、第六章（「土地無意識」的文本批評演練）依四項視域分別進行文本批評。第五章第一節選擇西川滿於戰前、戰後初期所創文本進行分析，開啟文本「內部關係」與「外部意義」的談論，亦已凸顯第一項視域「沉積而成的歷史語境」所謂每位作者皆已背負其出生年代的各自啟程獨特歷史共性。第二節則以「反共文學」時期男性與女性作家互為對比座標而論。本節除已論述出第二項視域「墾殖的文化生產方式」中「文化生產」的「統治者」角色，亦透過女性作家將視線拉回眼前「台灣土地」的「反『反共文學』」陰性筆觸，揭示某種「象徵秩序」已被女性作家「創作欲望」情感鑿出裂縫之精神分析。 第六章第一節持「深掘烏托邦的矛盾」之精神，將保釣世代「回歸現實」與原住民「生活土地」進行文本比對。本節指出彼時所謂「回歸現實」實正是回歸「眼前土地」外，並指出所謂「回歸現實」的「眼前土地」一直都是原住民族賴以為生的「生活土地」。第六章最末節則鎖定「土層般的剖面視角」探討黃崇凱的《文藝春秋》與百年台灣文學作家傳統之關係。最終章（持續欠缺的「空白主體」與未來展望）統整各章論述重點，並再次主張以「土地」作為文學批評視域能提供的台灣文學新論述。Item 你的母語不是你的母語： 以臺南地區及北臺灣高中生為例(2023) 盧叔欣; Lu, Shu-Hsin語言是群體社會中彼此溝通最重要的媒介，而母語更是一個族群文化傳承的象徵。自古以來臺灣一直是多元文化的語言社會，在歷經日治時代初期推行國語教育與後期的皇民化運動，以及國民政府時期獨尊華語的教育政策影響，各種本土語言因此面臨瀕危的危機，解嚴之後，在母語復振人士的積極推動下，政府於2001年將本土語言課程正式納入九年一貫的國小部定課程，至今已逾二十年，母語是否有如預期向下扎根，進而傳承延續，值得我們進一步去探討。本研究為質性分析法，採半結構式的深度訪談，以臺南地區及北臺灣高中生為受訪對象，以 Skutnabb-Kangas（1984）的母語定義為論文主架構，藉由問卷訪談內容，透過高中生的語言使用現狀，歸納及分析他們現階段對於母語的選擇及定義。研究結果顯示，這群過去在國小階段皆接受本土語言課程，部分在國中階段參與本土語文教育，且為108課綱首屆即將或已經接受部定本土語言課程的高中生其母語認知，與傳統認知中族語及母語的觀念不同，他們對於母語的選擇及定義已趨向多元化，不再是單一的選擇及定義，且與母語定義中的多元理論產生共鳴。本研究期望提供不同的思考面向，做為日後復振各族群母語之教育推廣運動及政策制定的參考，同時亦有拋磚引玉之意，期盼有更多的有志之士，能繼續投入更深更廣的研究，讓我們的母語不只是一個保存的文化象徵，更期待我們的母語教育有開花結果之時，能夠世世代代繼續傳承下去。Item 觀看當代台灣的性別政治以敘事批評剖析台灣偶像劇中的「暖男」形象(2022) 郭家和; GUO, JIA-HE自2011年《我可能不會愛你》開播以來，「暖男」已經不知不覺融入我們的生活之中。從網絡上的網友留言、新聞媒體的標題到我們在日常生活中的語彙，皆可以不斷地聽見或看見，大眾將暖男視為一種褒獎的、理想的詞彙，用來形容真實世界中具備某種理想特質的男性。此舉，筆者認為彷彿是將偶像劇再現的暖男形象做為現實生活中理想男性的依據，呼籲男性學習與效仿。 據此，本文為探討暖男形象如何透過偶像劇再現進行與當代台灣性別政治的對話。筆者援引語藝批評觀點中的敘事批評，分析自2011年到2022年中，台灣社會大眾普遍認定具備暖男形象的代表性偶像劇《我可能不會愛你》（2011）、《親愛的，我愛上別人了》（2013）、《想見你》（2019）、《未來媽媽》（2020）所再現的暖男樣貌為何。同時筆者也在反思梳理四部偶像劇的暖男敘事策略後，進行敘事忠實性的評估，探討偶像劇中的暖男敘事及台灣性別政治的新風貌。Item 菜市仔的台日「台味」實踐與想像：以雙連朝市為例(2022) 謝懷瑩; Hsieh, Huai-Ying雙連朝市是日常消費場所，也是受到日本觀光客喜愛的觀光景點，本研究以雙連朝市為例，探討台灣傳統市場中的「台味」實踐，以及台日的「台味」如何形構、想像與再現。本研究以環境劇場比擬傳統市場的空間與人際交流，並以論述分析法，探究影像、旅遊書籍等傳播媒介，如何形構與再現雙連朝市的「台味」想像。透過觀察法與訪談法，探討傳統市場中多元族群的人際互動與日本觀光客在雙連朝市的「台味」體驗，並以都市地方純正性的理論為基礎，觀看雙連綠地與雙連朝市保留運動的過程中，草根力量的實踐。然而，歷經疫情時代的傳統市場，面對觀光客的抽離，以及人際互動模式的改變，本研究將思考「台味」想像與實踐如何延續與變遷。 「台味」並非純粹由台灣人形構而成，而是由多元族群的人際互動逐漸堆砌而成，並以傳媒媒介的再現形構「台味」想像。「台味」來自於不同族群之間的人際互動所產生的地方活力，也是每個人都有權利在這裡落地生根的道德權利。Item 魔幻寫實主義佇胡長松台語小說的實踐(2022) 許芸萱; Hsu, Yun-Hsuan台灣文學作家胡長松（1973-）對1997年開始出版《柴山少年安魂曲》（1997）、《骷髏酒吧》（2000）遮的華語小說，因為接觸著台語界的相關作家，開始用台語創作，一開始是先用華、台對譯的《槍聲》(2005)、《燈塔下》(2005)到轉型做一位全台語創作的台語小說家。2004年佇創作過程信仰基督教，台語創作開始加添基督教的元素和色彩，有《大港嘴》(2010)、《金色島嶼之歌》(2013)和《復活的人》(2014)，佇舊年出版上新的是《幻影號的奇航》(2021)，佇這20外年當中，作品對一開始是較烏暗的風貌，信仰基督教了後嘛予伊的作品開始看著光明和希望。佇方耀乾的《台語文學史暨書目彙編》(2012)、林央敏的《台語小說史及作品總評》(2012)，攏有討論著胡長松的作品，筆者發現文訊雜誌當中「21世紀上升星座」的專題(2020)當中，胡長松的作品《復活的人》是唯一入選的台語小說。顯示台語小說佇當代的重要性，台語小說應該受著文壇注重，無應該予學界放捒。 胡長松的作品當中和台灣文學作家張大春、宋澤萊、林耀德，攏運用西方的魔幻寫實手路。關心的議題攏包括對歷史、本土的關懷，胡長松以台語疼惜本土，書寫台灣的二二八事件、表達認同自身文化的族群互動、見證台灣民主化過程的學生運動。進一步用魔幻寫實起造屬於台灣的世界觀，在在顯示台語小說和台灣文學閣有世界文學攏是互相連結的。Item 吳守禮的閩南語文獻學及詞彙考證方法之研究(2022) 陳楷峯; Chen, Kai-Feng吳守禮（1909-2005）在臺灣語言及文獻學的研究領域留下相當豐富的學術成果，尤其是在閩南語傳統戲曲文獻《荔鏡記》的研究方面，吳氏針對各版本的早期戲文進行校勘與重建，並且對文獻中收錄的語詞進行分類，進一步進行語源的考證，嘗試釐清這些詞彙所呈現的「歷時性」與早期文獻之間的關係。另一方面，則將俗字、借字混雜的戲曲文獻，經整理之後成為可被解讀的文本，同時也將各個時代的閩南語文獻，進行細緻的版本比對工作。吳守禮在日本時代進入臺北帝國大學，接受東洋文學科的學術訓練，在教授的引領之下，對「漢文的科學研究」有相當深刻的理解。吳氏的研究方法，承襲日本京都派的考證學風，並以他在學院所累積的學術經驗為基礎，將研究的目標逐漸轉向閩南語的歷史研究。吳氏透過閩南詞彙的「音字脫節」現象，嘗試將早期語言文獻中的文字記錄，與現代的語音兩者建立語源關係，並由此探究詞彙的讀音及語義的演變情形。本文的研究課題，在於考察吳守禮的研究方法與學術觀點。因此必須先以歷史研究法，重建吳氏早年的求學歷程，包括他所接受的學術訓練以及他從日治到戰後所累積的研究成果。然後分別從早期戲曲文獻的研究、文獻曲詞及音韻文獻的分析，以及閩南詞彙的語源考證，觀察吳氏的研究論述以及他對語言資料的使用情形。並根據前幾個章節的討論與分析，發掘吳守禮的學術成就所呈現的特點。Item 台語全稱詞「逐」與「每」的分佈及認可條件(2023) 陳映彤; Tan, Iong-tong本文旨於探論台語中的兩個全稱量化詞——「逐」（ta̍k）與「每」（muí）。「逐」與「每」的研究十分稀缺，而華語「每」的相關討論則多聚焦於其與算子「都」的互動。本文選採不同的取徑，特別檢視了「逐／每」結構未和「攏」（lóng）搭配的情形。我們主張主語及賓語ta̍k/muí-NP都帶著一項無法解讀的焦點特徵，需要帶有焦點特徵的認可條件（licensor）來完成對協（agreement）。我們以焦點結構理論（cf. Rooth (1985, 1992, 1996); Shu (2019)）來解釋包含「攏」、其他副詞成分以及依賴性不定詞等認可條件的共通性，並主張「攏」為一觸發最大化預設（maximize presupposition）（見Liu (2021)）的焦點敏感成分。我們也比較「逐」與「每」的語意差別，同作為全稱量化詞，「逐」易產生集體性解讀而「每」易產生分配性解讀。本文也對「逐」與「每」在英語及華語中的對應成分進行簡單比較。不同於each而較類近於every，「逐」和「每」無法單獨出現在浮游（floated）或並列（binominal）位置。另一方面，在副詞與定詞用法上，台語的「逐」較趨同於華語「每」而台語的「每」則較趨同於華語「每一」。Item 典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究(2022) 徐裕盛; HSU, YU-SHENG本論文試圖探討嘉義新港溪北庄的庄頭神信仰，亦以分析溪北庄兩大間宮廟—「鎮武宮」、「六興宮」的發展歷史做為主體，佐以口訪記錄及庄內的重要祭祀禮儀。其次，筆者也梳理溪北庄的開發歷史以及庄頭神如何受到庄內居民崇拜及背後所隱藏的互動群體關係。另外，筆者也將著重於探討自水師提督王得祿將黑面三媽請回溪北庄建廟供奉後，對於該庄頭的信仰情況產生何種改變。在王得祿提督將黑面三媽請回溪北庄後，庄內的信仰中心似乎有被轉移的情況產生，玄天上帝在庄民心中的地位因黑面三媽的到來，產生了莫大的變化。黑面三媽的信仰起於王提督而逐漸興盛，影響了玄天上帝在庄內居民心中的地位，致使後來媽祖神威逐漸凌駕於玄天上帝之上，背後信仰「典範轉移」的原因值得探究。溪北庄位於嘉義縣，因此研究者除了蒐集文獻資料外，亦會親身至溪北庄進行田野調查，記錄第一手的祭祀禮儀過程。從中發現庄內居民與兩大公廟彼此的關係，一方面鎮武宮的玄天上帝才是「開庄之神」但六興宮的黑面三媽又似乎發展得較為興盛，因六興宮的建立原因較為特殊，也形成異於其他廟宇的民間信仰特色。本論文將呈現溪北庄百年來信仰的特殊之處，並將其放置於人文歷史的庄頭信仰脈絡下做探討。