教育學院

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教育學院成立於民國44年6月5日,時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學,初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系,發展迄今,本院共設有7個學系(均含學士、碩士及博士班)、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。

本院為國內歷史最久之教育學院,系所規模、師資,及學生品質向為國內首屈一指,培育英才無數,畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域,皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外,本學院長期深耕學術,研究領域多元,發行4本 TSSCI 期刊,學術聲望備受國內外學界肯定,根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果,本校在教育學科名列第22名,不僅穩居臺灣第一,更躍居亞洲師範大學龍頭。

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    教育類國家檔案審選事項委外編訂案
    (2005-10-01) 周愚文; 張鍠焜; 黃春木
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    朱子讀書法研究
    (國立台灣師範大學教育學系, 1991-06-??) 張鍠焜
    讀書是學習求知的重要途徑。文化愈興盛,知識愈浩繁,知識愈為生活所必需。從人類應用了文字以後,便把思想的成就刊載於書籍中,因而閱讀書籍,便成為文明人所必須努力的事。讀書的目的在獲得知識,獲得知識的主要途徑便是藉前人思想的精華來孕育新思想。如中庸所說:「人莫不飲食也,鮮能知味也。」雖然讀書的人越來越多,但真能充分體認書中真意的卻為數有限。因為書籍的內容乃是作者心靈活動的結果,其中包含了作者個人的學識、思辨的歷程、以及由知識啟發而來的觀念。文字中深廣的內涵是作者心靈活動的結晶。讀書便是面對這樣的心靈,必須運用細密而謹慎的工夫,才能由文字以窺探作者的心靈。正因讀書不是易事,所以正確而有效的讀書法對於現代人尤其重要。就教育立場來看,不論是提高在學學生學習的功效,或是指導國民養成讀書的習慣,並具備正確的讀書態度和方法,以便隨時接受日新又新的知識,皆為現代教育之職責所在。因此,對讀書法的研究,自當為教育研究之一環。
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    E. Levinas「為他」倫理學及其德育蘊義
    (國立台灣師範大學教育學系, 2007-09-??) 張鍠焜
    西方倫理學一向著重於道德行動主體方面的研究,探討道德主體為什麼決定做出善的行動,以及如何決定什麼是善的行動。然而相對忽略了道德歷程中的另一因素──道德承受者。針對這樣的問題,西方在二十世紀興起了以道德承受者為研究核心的新倫理學。就此課題,Levinas「為他」倫理學具有重要貢獻。Levinas認為西方哲學一直有壓抑「他者」的傾向,其思想轉而以「為他」為核心。在人的生存型態的選擇上,他強調要走出自我持存的錮閉,而面向無限豐盈的他者世界。在倫理方面,Levinas認為應自「遵從自我的理性判斷或命令」,轉為遵從「他者面容的命令」或「為他負責的義務」。Levinas「為他倫理學」對道德教育甚具意義,有助開展不同於以往的道德實踐途徑。本文首先闡明Levinas「為他」倫理學之梗概。其次,討論其學說對於倫理學發展的重要意義。最後,討論其學理在實踐上可能遭遇的問題,以及在落實於道德教育時應著重哪些要點。
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    自我生命的樹立
    (國立台灣師範大學教育學系, 2000-07-??) 張鍠焜
    傅柯主張人應當是倫理的主體,透過「自我的技藝」,如同藝術創作般塑造自己的生命,亦即傅柯認為人不應被動地受社會既定的倫理準則所規定,而應自主地設計、創造自己的生命型態。同樣的,儒家的孟子亦認為倫理實踐不是接受外加的規範,而是不斷地鍜鍊與擴充內在的道德情意,使自己的生命成為「道德的」。傅柯和孟子同樣主張倫理應是一種自我修養,然而孟子強調自我修養應朝向道德人格的培養;傅柯則主張應把生命型態的設定交付個人主觀決定,而未必是道德的型態,這是二者的根本差異。