教育學院

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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。

本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。

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    Aristotle幸福論觀點下的致福之道與幸福的脆弱性─幸福、運氣與品德教育
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2016-06-??) 陳伊琳; Yi-Lin Chen
    一般同意教育應該協助受教者過幸福的生活。其中涉及的概念性問題—幸福是什麼有待釐清，而方法問題—教育如何促成受教者幸福則需要詳細論述。尤其面對近來其他學術領域對幸福議題的研究熱潮，教育界有必要重新檢視「幸福」概念，亟思教育促成受教者幸福的可為之道。本文從Aristotle幸福論觀點切入，彰顯影響幸福的兩股力量：一方面說明「修德」與「行德」為「致福」的必要條件，對於德行潛能上未受損傷的人而言，人人皆可透過努力而追求幸福；另一方面必須承認幸福無法完全自外於命運之輪的影響力，各式運氣因子涉入個體品德形塑（修德）與德行展現（行德）過程中，這凸顯個體在致福過程中，因運氣介入而顯現的脆弱性。當代品德教育致力於「德行陶養」可視為幸福論意義上的協助受教者的致福之道。惟教育面對各式運氣因子作用力的無力處尚待給予平衡性的強調。
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    Seneca的幸福理念及其教育蘊義
    (2019) 呂昀潔; Lu, Yun-Chieh
    現代社會中人類追求物質大於心靈，導致孤寂感及相關心理疾病。有些研究領域逐漸關注幸福的課題，例如經濟學、正向心理學以及政策研究。教育作為培養人類的下一代成為健全的公民，也開始重視研究如何在教育中獲致幸福。青少年的憂鬱傾向促成了幸福相關課程的發展，如英國實施的幸福課程。然而這些幸福課程之設計，卻對於何為「幸福」較無深入探究。相較於心理學，哲學從古希臘時期開始即以討論何謂幸福。本文以斯多葛學派的哲學家Lucius Annaeus Seneca的幸福觀點，提出幸福是心靈的靜慮狀態，也是至善的人生目的，透由培養理性過著合於德行的生活，並展現利他行為，方能獲致幸福。本文對教育的啟示有三，從Seneca幸福觀點將幸福作為教育目的，從個人的幸福擴展至為了全體人類之幸福，其次，Seneca幸福觀點對於幸福概念的探討與理解，也補足了心理學關於幸福理論中的疏失，第三，Seneca對於培養理性的重視以及透由教師引導的自我檢視，對於幸福課程的方法上有所建議。
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    幸福的追尋─試論向田邦子短篇小說創作之意識與社會關懷
    (2013) 李宗怡
    本論文為單一作者之作品研究，研究對象為向田邦子的短篇小說，旨在探討其作品所呈現的核心意識，並分析其背後的人文情懷。首先整理向田邦子的生平與創作歷程，並分析歸納出其短篇小說的主題意識，最後從將作品放入社會學的脈絡觀點之中，剖析向田邦子文學意識與其社會關懷。 本論文依篇章整理之重點如下：(一)向田邦子的文學養成來自對閱讀的興趣、長期的閱讀習慣和工作經歷的磨練；生命歷經重病打擊後，改變了寫作文風，其寫作題材多以家庭為核心，角色設定深受家庭和個人生命歷程的影響。(二)作者透過創作傳達對幸福追求的渴望。寫下「幸福的申論題」，且不斷的質問，人們的幸福從何而來？又該如何追求？透過家庭生活的描述，與外遇事件的書寫，我們必須對生命有所覺知，對自己追求的理想生活必須不斷質疑和驗證。(三)隨著戰後十年日本社會風氣的開放和經濟的起飛，同時受到美國自由民主主義影響，和社會主義對底層人民的關懷，小說中所觀照者深具人文情懷，是更為個體性的，更加細致的生命歷程。 對向田邦子而言，書寫的意義在於對幸福的追尋。筆者認為或許用「文學的社會工作者」來稱呼向田邦子，更能夠為其小說書寫立下一個清晰明亮的輪廓。每一年的紀念特輯，以及發生重大災害後，對家庭凝聚的反思，都在在看出，向田邦子在文壇只是曇花一現，卻將其綻放得淋漓盡致，在逝世多年後的今日，仍不斷透過她溫柔蘊藉之筆，型塑新社會的價值。
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    I. Morris幸福課程的哲學檢視
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2019-03??) 陳伊琳; Yi-Lin Chen
    為了教導學生變得幸福／快樂，英國Wellington公學首創幸福課程。本文旨在分析I. Morris《在學校中教導幸福與福祉》的幸福觀，據以判斷幸福可教嗎？本文指出Morris的幸福觀歷經轉變，起始直接承襲自正向心理學觀點，側重主體心態的調整（如學習正念冥想、樂觀、感恩）。中期採取Aristotle幸福行動理論，他將幸福視為活動過後自然體驗到的感受與狀態。後期明確主張幸福是依德而行的活動，因此幸福課程應以品格教育為架構。整體而言，Morris幸福課程可視為正向心理學與Aristotle幸福論的複合物。基本上，幸福課程的單元自始至終皆取自正向心理學主題，強調讓學生學會經實證有效的幸福技巧，而後改為強調這些主題皆須與個體德行的施展連結。幸福課與品格教育於是密不可分。本文結論是：幸福不但可教，且需要教，但鑑於幸福的多義性，幸福的教學也有必要從後設觀點檢視其所反映的幸福觀。
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    Aristotle幸福論觀點下的致福之道與幸福的脆弱性─幸福、運氣與品德教育
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2016-06-??) 陳伊琳; Yi-Lin Chen
    一般同意教育應該協助受教者過幸福的生活。其中涉及的概念性問題—幸福是什麼有待釐清，而方法問題—教育如何促成受教者幸福則需要詳細論述。尤其面對近來其他學術領域對幸福議題的研究熱潮，教育界有必要重新檢視「幸福」概念，亟思教育促成受教者幸福的可為之道。本文從Aristotle幸福論觀點切入，彰顯影響幸福的兩股力量：一方面說明「修德」與「行德」為「致福」的必要條件，對於德行潛能上未受損傷的人而言，人人皆可透過努力而追求幸福；另一方面必須承認幸福無法完全自外於命運之輪的影響力，各式運氣因子涉入個體品德形塑（修德）與德行展現（行德）過程中，這凸顯個體在致福過程中，因運氣介入而顯現的脆弱性。當代品德教育致力於「德行陶養」可視為幸福論意義上的協助受教者的致福之道。惟教育面對各式運氣因子作用力的無力處尚待給予平衡性的強調。