教育學院

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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。

本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。

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    人之異於禽獸幾希？Derrida動物倫理探討與教育深義
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2020-06-??) 洪如玉; Ruyu Hung
    本文主旨在於探討解構哲學家Derrida的動物倫理思想，以及內含深刻的教育哲學蘊義。Derrida的動物哲學起點在於質疑Heidegger與Levinas的人本主義，然而Heidegger與Levinas哲學重點之一在於批判傳統人本主義，換言之，Derrida認為Heidegger與Levinas雖批判傳統人本主義，但仍然保有人類中心主義的內核。Derrida的批判包含著對人性本質之深刻反思，顯示出對於人與動物關係的另類思考，此解構取向的動物思想並非只是個純概念遊戲，在教育與倫理政治學上有相當程度的回應，整體而言，本文共分為五節，第一節為前言；第二節探討Derrida對於Heidegger存有論人類中心主義的批判；第三節為Derrida對於Levinas倫理學之人類中心主義的批判；第四節探討Derrida動物倫理之教育反思及其在倫理政治面向的意義；第五節以「跟隨（動物）倫理為尊重他者教育之起點」作為Derrida動物倫理之結語。
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    人之異於禽獸幾希？Derrida動物倫理探討與教育深義
    (國立臺灣師範大學教育學系, 2020-06-??) 洪如玉; Ruyu Hung
    本文主旨在於探討解構哲學家Derrida的動物倫理思想，以及內含深刻的教育哲學蘊義。Derrida的動物哲學起點在於質疑Heidegger與Levinas的人本主義，然而Heidegger與Levinas哲學重點之一在於批判傳統人本主義，換言之，Derrida認為Heidegger與Levinas雖批判傳統人本主義，但仍然保有人類中心主義的內核。Derrida的批判包含著對人性本質之深刻反思，顯示出對於人與動物關係的另類思考，此解構取向的動物思想並非只是個純概念遊戲，在教育與倫理政治學上有相當程度的回應，整體而言，本文共分為五節，第一節為前言；第二節探討Derrida對於Heidegger存有論人類中心主義的批判；第三節為Derrida對於Levinas倫理學之人類中心主義的批判；第四節探討Derrida動物倫理之教育反思及其在倫理政治面向的意義；第五節以「跟隨（動物）倫理為尊重他者教育之起點」作為Derrida動物倫理之結語。
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    E. Levinas「為他」倫理學及其德育蘊義
    (國立台灣師範大學教育學系, 2007-09-??) 張鍠焜
    西方倫理學一向著重於道德行動主體方面的研究，探討道德主體為什麼決定做出善的行動，以及如何決定什麼是善的行動。然而相對忽略了道德歷程中的另一因素──道德承受者。針對這樣的問題，西方在二十世紀興起了以道德承受者為研究核心的新倫理學。就此課題，Levinas「為他」倫理學具有重要貢獻。Levinas認為西方哲學一直有壓抑「他者」的傾向，其思想轉而以「為他」為核心。在人的生存型態的選擇上，他強調要走出自我持存的錮閉，而面向無限豐盈的他者世界。在倫理方面，Levinas認為應自「遵從自我的理性判斷或命令」，轉為遵從「他者面容的命令」或「為他負責的義務」。Levinas「為他倫理學」對道德教育甚具意義，有助開展不同於以往的道德實踐途徑。本文首先闡明Levinas「為他」倫理學之梗概。其次，討論其學說對於倫理學發展的重要意義。最後，討論其學理在實踐上可能遭遇的問題，以及在落實於道德教育時應著重哪些要點。
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    E. Levinas「為他」倫理學及其德育蘊義
    (國立台灣師範大學教育學系, 2007-09-??) 張鍠焜
    西方倫理學一向著重於道德行動主體方面的研究，探討道德主體為什麼決定做出善的行動，以及如何決定什麼是善的行動。然而相對忽略了道德歷程中的另一因素──道德承受者。針對這樣的問題，西方在二十世紀興起了以道德承受者為研究核心的新倫理學。就此課題，Levinas「為他」倫理學具有重要貢獻。Levinas認為西方哲學一直有壓抑「他者」的傾向，其思想轉而以「為他」為核心。在人的生存型態的選擇上，他強調要走出自我持存的錮閉，而面向無限豐盈的他者世界。在倫理方面，Levinas認為應自「遵從自我的理性判斷或命令」，轉為遵從「他者面容的命令」或「為他負責的義務」。Levinas「為他倫理學」對道德教育甚具意義，有助開展不同於以往的道德實踐途徑。本文首先闡明Levinas「為他」倫理學之梗概。其次，討論其學說對於倫理學發展的重要意義。最後，討論其學理在實踐上可能遭遇的問題，以及在落實於道德教育時應著重哪些要點。