教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 哈伯瑪斯(J. Habermas)「現代性哲學論辯」與李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代知識論述」的論戰及其教育意義(國立台灣師範大學教育學系, 1998-01-??) 楊洲松本文旨在分析Habermas與Lyotard思想間的異同，藉以釐清現代性與後現代的爭論焦點，進而提出在教育上的意義。研究結果發現，Habermas係高揚批判理論的精神，冀期在「理想的溝通情境」中，透過「未受扭曲的溝通行動」來尋求各種分裂論述間的「共識」，以重建整體性的「生活世界」，確保民主社會的理性成果，繼續推動啟蒙現代性的進步計劃。而現代性要求心靈解放的教育觀也唯有在此種理性民主的社會情境中才得以保證。但相反的，Lyotard卻認為要求「共識」的宏觀敘述將會形成可怕的威權主義，而主張以小巧的敘述來保留住各自特色，突出彼此的差異性。而在後現代社會中，此種「局部決定」的「小巧敘述」正可以協助解決知識論述的合法性問題，是以必須保留各種論述發言的合法空間，賦予同等的發言機會，在「尊重」的原則上互相競爭、多元創造。在此種多元歧異的後現代情境中，教育上亦要求更多樣化、「離中心化」與「鬆綁」。教育亦不再為狹義的學校教育，而是成為生活中的一個層面。而另一方面，由於電腦、資訊與科技的發達，知識進入網路市場成為販售的對象，電腦知識遂成為後現代社會中必備的基本能力，能順利透過電腦取得資源並應用的知識將事後現代社會中的強大競爭者。後現代社會的到來已是不可抑制的狂潮，其並將對教育產生極大影響。若肯認教育的基本涵義為「啟蒙」，則遵循啟蒙運動以來追求理性發揚、心靈解放的人文主義路線應是必要的；但卻也必須注意到去尊重不同個人、群體、民族、文化間的差異性，避免威權主義的形成；如此則亦必要優求捍衛理性民主的社會，使各種論述可以得到合法發言的保障。是以「教育之目的為民主心靈的涵養」為後現代主義者與後現代主義者共同接受，應為毋庸議。Item S.Cohen後現代教育史學的述評(國立台灣師範大學教育學系, 2008-06-??) 鍾鴻銘本文旨在探討Cohen的後現代教育史學。對於其後現代教育史學，Cohen或稱之為新文化史研究、或稱之為語言學轉向，有時則稱之為文學轉向。就新文化史研究而言，其特點在於試圖結合思想史與社會史，因此可說是一種觀念的社會史研究。其次，Cohen反對獨尊書寫的文本，而是主張將各種文化人工製品視為歷史文本加以研究。就語言學轉向而言，指的是認為歷史實在乃由語言、修辭所建構而成，也就是實在是一種文本化的實在。其次，語言學轉向強調將語言當作歷史察考的對象，認為教育語言是權力競逐之場域，因此教育語言更迭之際，即是教育權力變動之時。Cohen曾根據此種論點，探討美國教育從心智──道德的語言轉向進步主義教育語言的歷史變動過程。就文學或敘述轉向而言，Cohen深受Hayden White的影響，認為歷史既是科學亦是藝術，因此歷史書寫同時具有陳述歷史事實及文學想像的雙重層次。其次，Cohen認為史學方法論同時涉及書寫歷史及閱讀歷史兩個面向。就後者而言，其提倡一種修辭的閱讀。他本人亦曾根據修辭的閱讀策略，對教育史文本進行解讀。Item P. Slattery的後現代末世論課程理論(國立台灣師範大學教育學系, 2007-03-??) 鍾鴻銘Slattery以其神學學術背景，整合當代神學的末世論觀念及再概念化課程理論，進而提出後現代末世論課程理論，因此，成了「課程即神學文本」觀點的主要代表人物。本文之目的即是解析其課程理論。Slattery後現代末世論課程理論的核心觀念有三：希望、預證的時間觀、課程即神學文本。就其倫理學觀點而言，Slattery認為倫理行為的決定總是含糊不明的，是依賴於脈絡的。就其詮釋學觀點而言，Slattery希望透過詮釋學來尋求主體性並釋放美學的想像力，以提升個體的能動性，並促成社會的轉化。Slattery的後現代課程發展觀蘊含動態性、折衷性、關聯性及整全性四種特性。Item 後現代學校行政倫理及其兩難困境之解決(國立台灣師範大學教育學系, 2004-09-??) 黃乃熒本文旨在討論後現代學校行政倫理及其兩難困境之解決。後現代學校行政倫理強調實體的不明確性、異質立場的並行、個體的自主性及對他人的關懷，藉以提昇合理的權力關係。由於後現代學校行政倫理能夠回應教育改革的需求，以及補充當代學校行政運作觀點的不足，因此探索後現代學校行政倫理，益形重要。除此之外，後現代學校行政倫理對學校組織運作有積極功能，包括促進學校組織成員的專業實踐、提昇學校組織的績效、促進學校組織變革的成功及提昇學校組織成員的生活品質。但是後現代學校行政倫理是一把刀的兩刃，會出現兩難困境，原因在於它容易出現無反省性、無限擴大自我欲望、不願意真誠合作及推卸責任等行為，來破壞後現代學校行政倫理的理想功能。為了提昇後現代學校行政倫理的理想功能，本文也提出解決後現代學校行政倫理兩難困境的策略，包括展示理解的行動、進行對話、進行協商、提昇自我效力、運用轉型領導、及展現愛心。Item 哈伯瑪斯(J. Habermas)「現代性哲學論辯」與李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代知識論述」的論戰及其教育意義(國立台灣師範大學教育學系, 1998-01-??) 楊洲松本文旨在分析Habermas與Lyotard思想間的異同，藉以釐清現代性與後現代的爭論焦點，進而提出在教育上的意義。研究結果發現，Habermas係高揚批判理論的精神，冀期在「理想的溝通情境」中，透過「未受扭曲的溝通行動」來尋求各種分裂論述間的「共識」，以重建整體性的「生活世界」，確保民主社會的理性成果，繼續推動啟蒙現代性的進步計劃。而現代性要求心靈解放的教育觀也唯有在此種理性民主的社會情境中才得以保證。但相反的，Lyotard卻認為要求「共識」的宏觀敘述將會形成可怕的威權主義，而主張以小巧的敘述來保留住各自特色，突出彼此的差異性。而在後現代社會中，此種「局部決定」的「小巧敘述」正可以協助解決知識論述的合法性問題，是以必須保留各種論述發言的合法空間，賦予同等的發言機會，在「尊重」的原則上互相競爭、多元創造。在此種多元歧異的後現代情境中，教育上亦要求更多樣化、「離中心化」與「鬆綁」。教育亦不再為狹義的學校教育，而是成為生活中的一個層面。而另一方面，由於電腦、資訊與科技的發達，知識進入網路市場成為販售的對象，電腦知識遂成為後現代社會中必備的基本能力，能順利透過電腦取得資源並應用的知識將事後現代社會中的強大競爭者。後現代社會的到來已是不可抑制的狂潮，其並將對教育產生極大影響。若肯認教育的基本涵義為「啟蒙」，則遵循啟蒙運動以來追求理性發揚、心靈解放的人文主義路線應是必要的；但卻也必須注意到去尊重不同個人、群體、民族、文化間的差異性，避免威權主義的形成；如此則亦必要優求捍衛理性民主的社會，使各種論述可以得到合法發言的保障。是以「教育之目的為民主心靈的涵養」為後現代主義者與後現代主義者共同接受，應為毋庸議。Item S.Cohen後現代教育史學的述評(國立台灣師範大學教育學系, 2008-06-??) 鍾鴻銘本文旨在探討Cohen的後現代教育史學。對於其後現代教育史學，Cohen或稱之為新文化史研究、或稱之為語言學轉向，有時則稱之為文學轉向。就新文化史研究而言，其特點在於試圖結合思想史與社會史，因此可說是一種觀念的社會史研究。其次，Cohen反對獨尊書寫的文本，而是主張將各種文化人工製品視為歷史文本加以研究。就語言學轉向而言，指的是認為歷史實在乃由語言、修辭所建構而成，也就是實在是一種文本化的實在。其次，語言學轉向強調將語言當作歷史察考的對象，認為教育語言是權力競逐之場域，因此教育語言更迭之際，即是教育權力變動之時。Cohen曾根據此種論點，探討美國教育從心智──道德的語言轉向進步主義教育語言的歷史變動過程。就文學或敘述轉向而言，Cohen深受Hayden White的影響，認為歷史既是科學亦是藝術，因此歷史書寫同時具有陳述歷史事實及文學想像的雙重層次。其次，Cohen認為史學方法論同時涉及書寫歷史及閱讀歷史兩個面向。就後者而言，其提倡一種修辭的閱讀。他本人亦曾根據修辭的閱讀策略，對教育史文本進行解讀。Item P. Slattery的後現代末世論課程理論(國立台灣師範大學教育學系, 2007-03-??) 鍾鴻銘Slattery以其神學學術背景，整合當代神學的末世論觀念及再概念化課程理論，進而提出後現代末世論課程理論，因此，成了「課程即神學文本」觀點的主要代表人物。本文之目的即是解析其課程理論。Slattery後現代末世論課程理論的核心觀念有三：希望、預證的時間觀、課程即神學文本。就其倫理學觀點而言，Slattery認為倫理行為的決定總是含糊不明的，是依賴於脈絡的。就其詮釋學觀點而言，Slattery希望透過詮釋學來尋求主體性並釋放美學的想像力，以提升個體的能動性，並促成社會的轉化。Slattery的後現代課程發展觀蘊含動態性、折衷性、關聯性及整全性四種特性。Item 後現代學校行政倫理及其兩難困境之解決(國立台灣師範大學教育學系, 2004-09-??) 黃乃熒本文旨在討論後現代學校行政倫理及其兩難困境之解決。後現代學校行政倫理強調實體的不明確性、異質立場的並行、個體的自主性及對他人的關懷，藉以提昇合理的權力關係。由於後現代學校行政倫理能夠回應教育改革的需求，以及補充當代學校行政運作觀點的不足，因此探索後現代學校行政倫理，益形重要。除此之外，後現代學校行政倫理對學校組織運作有積極功能，包括促進學校組織成員的專業實踐、提昇學校組織的績效、促進學校組織變革的成功及提昇學校組織成員的生活品質。但是後現代學校行政倫理是一把刀的兩刃，會出現兩難困境，原因在於它容易出現無反省性、無限擴大自我欲望、不願意真誠合作及推卸責任等行為，來破壞後現代學校行政倫理的理想功能。為了提昇後現代學校行政倫理的理想功能，本文也提出解決後現代學校行政倫理兩難困境的策略，包括展示理解的行動、進行對話、進行協商、提昇自我效力、運用轉型領導、及展現愛心。