教育學院
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教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
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Item 皮德思（R. S. Peters）的懲罰觀及其在教育上的運用(2020) 張甯雅; Chang, Ning-Ya本研究以英國當代教育哲學家皮德思（R. S. Peters）的懲罰觀為主要研究重點，針對懲罰的觀點以及教育現場的運用問題，如：懲罰的必要性、學生的違規行為、教師的管教權、不當管教等進行相關的探討，透過概念分析、文獻分析法與訪談法，先瞭解皮德思的生平和思想背景，並就其著作分析教師權威、懲罰與紀律等內容以建構其懲罰觀，並訪談現場教師的懲罰觀進行對照。 基於研究者在國中服務的經驗，感受到學校文化與教師的班級經營理念，會形成中學教師獨有的懲罰觀，而且對於教師實施懲罰，現在家長會有較高的敏感度。皮德思在《倫理學與教育》中表述對於懲罰和紀律的看法，並且證成懲罰的正當性與具體施行的條件，在其懲罰觀中，「紀律」、「權威」與「痛苦」可以視為懲罰的必要條件，研究者藉由其論述來協助教師釐清個人對於懲罰的觀點，並與《教育基本法》中的教師管教權進行探討，進而分析現況的差異。 據此本研究希能聚焦於釐清教育現場的懲罰正當性，運用皮德思對於懲罰的論述，比對現場教師的訪談內容，和皮德思的理論作對話。承上所言，結論如下： 一、皮德思的懲罰觀：建立教師專業權威，用於一般秩序的維持，考慮後續的輔導措施，斟酌學生的認知發展，讓教學有趣，懲罰就能備而不用。 二、教育中的懲罰現場訪談：師生對於知識能有交流，精心設計課程提升動機，教師權威來自於專業，懲罰需要切中痛處，親師合作的管教模式更全面。 三、懲罰對於教育的功能：配合心理發展的歷程，將外加的控制轉為內在的紀律，維持學習應有的秩序，建立良好的學習氛圍，作為道德教育的工具，用於責任感之培養。Item 父母教養行爲與幼兒社會行為之關聯研究(2020) 孔娣; Kong, Di本研究之主要目的是討論華人家庭所使用的「條件式管教」行為與「父母回應」教養行為，與幼兒社會行為之關聯。使用「幼兒發展調查資料庫建置」（KIT）三歲組2016年的第一波資料，進行結構方程模型（SEM）建構，關注和探討的依變項為幼兒的「正向社會行為」（獨立、主動、合群、順從行為）與「負向社會行為」（攻擊、退縮行為），共1,903個有效樣本。結果發現： 1.幼兒父母很經常採用「父母回應」的教養行為，約平均一星期5~7次；幼兒父母經常採用「條件式管教」行為，但相較於「父母回應」行為的頻率低，約平均一星期3~4次。 2.三歲幼兒經常表現出獨立、主動、合群、順從的「正向社會行為」，其中，幼兒合群行爲的頻率顯著高於其他三種行爲，幼兒獨立行爲的頻率顯著高於幼兒的主動與順從行；三歲幼兒總體而言很少表現出攻擊、退縮的「負向社會行為」，幼兒表現出退縮行為的頻率顯著高於攻擊行為。 3.家庭社經地位與幼兒「正向社會行為」與「負向社會行為」的關聯皆不顯著。 4.「父母回應」行為愈多，幼兒獨立性、主動性、合群性、順從性的「正向社會行為」表現也愈多；「父母回應」行為愈多，幼兒退縮性、攻擊性的「負向社會行為」表現愈少。 5.父母的「條件式管教」行為，與幼兒獨立性、主動性、合群性、順從性的「正向社會行為」關聯不顯著；父母「條件式管教」行為愈多，幼兒退縮性、攻擊性的「負向社會行為」表現愈多。Item 自由與紀律：Montessori的人格教育思想(國立臺灣師範大學教育學系, 2016-03-??) 李崗; 楊淑雅; Kang Lee, Shu-Ya Yang本研究旨在分析Montessori（1870-1952）的人格教育思想，主要運用詮釋學的研究方法：一方面聚焦於《吸收性心智》（The Absorbent Mind）、《童年的秘密》（The Secret of Childhood）、《發現兒童》（The Discovery of Child）及《了解你的孩子》（What You Should Know about Your Child）等文本的理解，二方面來回於個人經驗與文本脈絡之間的對話與省思。結果發現，可歸納為以下四點：一、人格是精神生命肉身化的結果，人格統整的關鍵是意志發展。二、人格教育的目標在於建立紀律，人格教育的原則是給予自由，人格教育的方法是透過工作。三、人格教育的歷程始於兒童的自由選擇，繼之以專注地自發性工作，透過意志發展逐漸樂於服從，最後形成內在紀律，表現出寧靜的心境。四、人格教育的實施，關鍵時期為零至三歲，可以運用靜默遊戲、走線練習、穿脫衣服、準備茶會、舉辦生日會等方式進行。最後，本文更針對其思想內涵，提出10點評析，以供參考。Item 博物館規訓與治理 ─以中正紀念堂為例(2012) 麥馥倫; Fu-Lun Mai本研究試圖從傅柯的權力觀點出發，針對中正紀念堂此一博物館中，知識論述、規訓技術、個體自我調控的部署，理解歷史時態下不同的文化治理範型。主要關懷在於反思博物館的社會教育目標下，一體兩面所形構出的權力關係；另一方面，以哈伯瑪斯之公共領域觀點，探討博物館公共性指涉的意涵。 本研究採取訪談法與文獻分析法，進行中正紀念堂的經營階層、管理人員與參觀者三方面，討論具體機制下知識生產、紀律管束下相互交織而成的複雜網絡；並藉由個體抵抗權力規範，及參與公共性討論的情況，檢驗中正紀念堂由威權體制下展示國族意識型態的櫥窗，轉向公共領域的可能。 研究發現主要可分為三項：中正紀念堂為黨國體系下的官僚機構，其真理效果雖來自於專家知識，但透過學術研究的自我正當化與去政治化效果，引入博物館展示政治的轉變。隨著時代的推移，文化治理範型由「國族殿壇的元首博物館」（1980年至1990年初期）、「公民的社教館」（1992年至2000年代初期），轉變為「文化消費：特展與精緻文化的戲棚」（2003年迄今），然而每一階段無可截然劃分，彼此之間仍有相互承接的意味。規訓技術則從「軍事紀律」模式，轉為資本主義社會下顧客至上的「消費─服務」型態。最後，權力機制下的個體，出現反抗場域中的規範，及質疑知識生產的邏輯。中正紀念堂邁向公共領域最大的侷限，依然是來自過往威權體制下的國族意識型態，以及缺乏參與公共討論的主體與場域。然而，中正紀念堂目前以學術研究的方式拓展詮釋觀點，成為不同族群的對話空間，體現歷史記憶沉澱、凝聚後的價值與紀念意義。Item 國中特教教師管教類型之調查研究(2010) 張家瑜; Chang, Chia-Yu本研究主要目的在探討國中特教教師的管教類型現況。 本研究研究方法採問卷調查法，調查對象為452名國中智障集中式特教班與不分類資源班之特教教師，以自編之「特教教師管教類型量表」作為研究工具，所得資料以卡方檢定等統計方法進行處理。 本研究之主要發現如下： 一、當前國中特教教師所採用的管教類型以「放任型」為最多，「協商型」次之，「支持型」再次之，而以「強迫型」與「妥協型」為最少。 二、男性特教教師採用的管教類型以「支持型」為最多，而女性特教教師則以「放任型」為最多。 三、年長的特教教師採用的管教類型以「強迫型」為最多，而年輕的特教教師則以「協商型」為最多。 四、中部地區的特教教師採用「支持型」與「協商型」的管教高於其他地區的特教教師。 五、不同婚姻狀況、任教年資、任教型態、特教專業背景、班級人數及學生障礙程度之特教教師，在管教類型上皆未達顯著差異。 最後，本研究根據上述發現，提出對教育行政機關與師資訓練單位、學校與特殊教育教師及未來研究等三方面的相關建議。Item 自由與紀律：Montessori的人格教育思想(國立臺灣師範大學教育學系, 2016-03-??) 李崗; 楊淑雅; Kang Lee, Shu-Ya Yang本研究旨在分析Montessori（1870-1952）的人格教育思想，主要運用詮釋學的研究方法：一方面聚焦於《吸收性心智》（The Absorbent Mind）、《童年的秘密》（The Secret of Childhood）、《發現兒童》（The Discovery of Child）及《了解你的孩子》（What You Should Know about Your Child）等文本的理解，二方面來回於個人經驗與文本脈絡之間的對話與省思。結果發現，可歸納為以下四點：一、人格是精神生命肉身化的結果，人格統整的關鍵是意志發展。二、人格教育的目標在於建立紀律，人格教育的原則是給予自由，人格教育的方法是透過工作。三、人格教育的歷程始於兒童的自由選擇，繼之以專注地自發性工作，透過意志發展逐漸樂於服從，最後形成內在紀律，表現出寧靜的心境。四、人格教育的實施，關鍵時期為零至三歲，可以運用靜默遊戲、走線練習、穿脫衣服、準備茶會、舉辦生日會等方式進行。最後，本文更針對其思想內涵，提出10點評析，以供參考。