僑生先修部
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Item 漢代奢靡風氣的根源問題一以《漢書‧貢禹傳》為中心的分析(國立僑生大學先修班, 2004-10-??) 黃紹梅根據歷史文獻記載，漢代社會風氣崇尚功利奢靡，例如有踰制過節的婚葬習俗、「民棄本逐末，耕者不能半」的捨本趨末現象。當代不乏有識之士如劉向、王符、張衡等評論當世趨於功利奢靡的價值取向，貢禹於漢元帝時以諫大夫身分，數次上書陳言政治得失和社會風氣的敗壞。曾提出形成功利奢靡風氣的原因有「犯法得贖、求士不得真賢、相守崇尚財利」三點。此三點的主導權在上位者權利的擴大與濫用，是以本文以《漢書﹒貢禹傳》為中心，藉由貢禹歸納的三項社會風氣敗壞的原由，分析國君和官僚階層出現了什麼問題？對社會價值觀又產生如何的影響？希望為漢代奢靡風氣的形成和土地兼并、奴隸問題的社會貧富對立現象作一探本尋源的了解。Item 漢代崇儒的真象─從《史記﹒儒林傳》記載之公孫弘、董仲舒論起(國立僑生大學先修班, 2002-09-??) 黃紹梅漢代儒學的發展沿革中，最其代表性的人物，一位是形式上振興儒學的公孫弘，一位是思想上發揚儒學的董仲舒。本文從《史記﹒儒林傳》切入，分析建立官方教育制度的公孫弘，以及結合儒學與陰陽五行的董仲舒，其思想行止與先秦儒學的差異。並探討董仲舒學說為武帝重視的原由，以及獨尊儒學後，政府視興學為一項重要事務，士人視儒學為獲取利祿的情勢。進而歸納漢代崇儒衍生的流弊有二，一是形成漢代藉經學神學化鞏固政權的現象，甚至影響東漢章帝時引用讖緯統一五經的欽定學術會議。二是學者因利祿之爭而黨同伐異，今古文之爭以及篤守師法與家法，即是黨同伐異之情形。全文分別由公孫弘、董仲舒等儒者建立的制度、學說，及其與國君的互動，和衍生的流弊等層面分析歸納，說明漢代崇儒為中央主導學術以完成思想統一的淺見。Item 商鞅對於儒學的態度一以《商君書》「六蝨說」為中心的論述(國立僑生大學先修班, 2005-12-??) 黃紹梅近代研究商鞅學說，大抵多能注重其法治上的成效，本文則在探討商鞅對於儒學的態度。舉凡人性、人倫、人道及人的文化歷史等價值，為儒家共許之義。探討商鞅對於儒學的態度，實已潛存對其偏執學說與曇花一現之事功的反省。本文從《商君書‧靳令篇》所列的「六蝨」切入，分作「非禮樂的尚戰觀念」「非詩書、辯慧的反智思維」「非仁義的崇法政策」「非孝弟、誠信、慈廉、善修的獎告姦特色」「非非兵、羞戰的強國思想」五部分說明，分析其視禮樂、詩書、仁義、孝弟等為「蝨」的原因，比較與儒家學說的異同，同時探討商鞅尚法治崇耕戰思想的建立。歸納得知商鞅提出「六蝨說」的重要理念，一是穩定農戰和崇尚法制的政策，二是營造儒家詩書禮樂仁義等思維與法治、農戰的衝突和不相容。也就是將道德與政治截然分開，注重政治實效而忽略人文化育的價值，可見其對富國強兵雖有獨創性的貢獻，卻失去人文本源的現象。Item 韓非學說「法術勢」均衡運作的困難─以漢代「尚書尊隆」「 酷吏專橫」為例的考察(國立僑生大學先修班, 2001-07-??) 黃紹梅由於政治思想的完成是「理論」與「應用」並重，所以本文通過「以史論子」的方法，選擇漢代政經形勢中「尚書尊隆」、「酷史專橫」兩部分探討韓非學說落實的現象。從制定漢代政經制度的統治者言行、大臣的詔書奏議，以及政經制度上考察，可確立韓非學說的影響性。又分析韓非為君主專制而設計的學說理論，落實到漢代官僚體系上，發現形成了相權與君權的失衡，也就是因能授官的「術」與君「勢」產生矛盾；落實到法治上，又發現形成國君超越「法」，「法」不能制衡君「勢」的現象。此研究結論有助於了解韓非尊君學說落實於兩漢，或是統治者不能徹底實行，或是扭曲韓非學說，或是韓非學說本身的缺陷，在理論上及實行上有部分差異性存在，甚至形成了流弊。Item 法家「強本抑末」的困境──以漢代經濟為例(國立僑生大學先修班, 2003-12-??) 黃紹梅法家經濟政策是「強本抑末」，商鞅列商賈之士為排斥的五民之一(《商君書‧算地篇》) ，韓非視商工之民為五蠹之一(《韓非子﹒五蠹篇》)，二者同時有「利出壹空」的辦法振興農業。這是出自政治考量的尚力觀念，偏頗的忽略經濟發展的必然性。本文試從漢代經濟檢討法家「強本抑末」政策的落實現象。首先整理《史記》《漢書》以及漢代政論家的言論，論證漢代存在「強本」及「抑末」的政策。其次從「抑末」政策的目的性和「強本」政策的思想傾向，探討與法家學說之間的關聯。最後歸納漢代實行「強本抑末」政策的流弊有兩點：一是與現實經濟現象中商業都會的發展背離，二是引發嚴重的流民問題。具體說明法家「強本抑末」政策落實於現實經濟具有不容忽視的困境與危機。