音樂學系

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民國三十五年六月

政府為了推行國民教育,提升國內民眾的知識與生活水準,有感於中學師資培育的重要,而設立了台灣省立師範學院。本系前身即為省立師範學院二年制音樂專修科,創立後僅招收一屆學生。本系成立之初科務及系務由蕭而化教授籌畫經營,漸具規模。

民國三十七年

本科設備擴充後,添設了五年制之音樂科系。

民國三十八年八月

由戴粹倫教授繼任,摹撫前規,精心擘劃,學校規模逐漸擴大,學生人數日益增加,本系亦隨著學校之擴展,日漸進步。

民國四十四年六月

本校升格為省立臺灣師範大學,音樂學系隸屬文學院。

民國五十六年六月

本校改制為國立臺灣師範大學。

民國六十一年

張錦鴻教授接任系務行政工作,增添教學設備,加強師資陣容,擴充教室,提高學生水準,全系同仁,共同努力,使系務蒸蒸日上。

民國六十四年秋

張錦鴻教授辭去主任兼職後,由張大勝先生繼掌系務。接任以來,在課務、設備、師資及學習風氣各方面戮力革新。

民國六十九年

鑑於國內音樂教育偏重於音樂教師的培養與演出表演的人才,卻忽視了音樂學以及深刻音樂藝術的研究,為培養高級音樂學術及藝術人材的需要,成立了國內第一所音樂研究所。設有音樂學、作曲、指揮三組。分別由許常惠、劉德義和張大勝教授負責各組的教學、招生與研究事務。

民國七十一年七月

張主任任期屆滿,由曾道雄教授接任,積極充實,期使音樂系精益求精,更趨理想。

民國七十一年八月

本校成立藝術學院,音樂學系及音樂研究所改隸屬於藝術學院。而本所因應音樂教育發展之需要,又增設音樂教育一組,由當時之所長曾道雄教授與陳茂萱教授共同負責。

民國七十四年

陳茂萱教授任系主任,配合政府教育措施,促進音樂學術發展,成立音樂教育學會。

民國八十年

許常惠教授續接系主任,領導系務繼續過去之努力。而研究所作曲組改由陳茂萱教授負責,音樂教育組改由范儉民教授負責。

民國八十一年

有鑑於表演藝術之重要,而國內仍無演奏演唱組別的開設,因此研究所增設演奏演唱組,招收各種樂器專長的學生,造就了許多技藝精湛、藝術性深厚的演奏家。

民國八十四年

陳郁秀教授接任系務行政工作後,更將音樂學系之觸角延伸至更廣大之社會層面,參與師大藝術節、鼓勵師生舉辦音樂發表會、教授聯合音樂會,將音樂學系之學校教育角色,賦予更積極之社會教育特色。

民國八十六年

陳郁秀教授榮升藝術學院院長,由本系李靜美教授接任,旋即戮力於規劃未來本系學術發展及教學興革之方向,使師資培育與創作演奏人才訓練得以兼顧,並在帶領本系邁向21世紀之際,得以屹立於國內外音樂教學顛峰。

民國八十九年

由錢善華教授任系主任,樸實親切的作風使全系師生更加和樂融融。同時積極參與博士班民族音樂研究所的申請籌設。對台灣傳統與民族音樂的保存研究與發展,以及國內音樂學術水準的提升,大專院校音樂教育師資的培育等各方面都作出重要貢獻。

民國九十年

國內第一所音樂博士班暨民族音樂研究所成立更加奠定本系之學術地位。為促進國內外學術合作與交流,積極邀請客座教授--菲律賓大學民族音樂系教授Jose Maceda,陳必先教授,客席指揮Raimund See來台指導本系學生,並辦理有鋼琴音樂三百年研討會,音樂教育學術研討會,戴粹倫小提琴比賽,張彩湘教授逝世十週年紀念音樂會等活動,並承辦文建會民族音樂學國際學術研討會。同時,本系交響樂團至高雄台南等地演出,舉行[21世紀浪漫的英雄]年度音樂會,透過這些活動不但提供密切互動,更促進本系師生更加精進。

民國九十三年

由柯芳隆教授任系主任,在持續不斷安排國內外傑出音樂家蒞系交流外,本著作曲家的理念,更致力於新音樂的推廣。於十一月音樂系近全體師生台灣首演浦朗克的歌劇「斷頭臺上的修女」,十二月由音樂系管弦樂團巡迴演出新音樂之作品,積極鼓勵系內演講活動,協助民族音樂研究所之數位典藏工作,同時參與表演藝術研究所之申請籌設。半世紀以來,本系所不僅培養了台灣最多的音樂教師,同時也造就不少音樂藝術與學術專業人才,畢業生足跡遍及海內外。

民國九十七年

由林明慧教授接任系主任,為給予師生一個更優良的教學與學習環境,將大規模更新琴房、研究室、樂器及教學器材等設備。此外,更將極力促進系所與國際學術單位之合作交流,積極邀請客座教授,並舉辦國際學術研討會,期盼透過這些活動,促使本系師生不斷精進,維持具國際競爭力之展演與研究成果。

民國一零一年

由楊艾琳教授任系主任。

民國一零四年

楊艾琳教授榮升音樂學院院長,由陳沁紅教授接任系主任。

民國一零七年

陳沁紅教授榮升音樂學院院長,由楊瑞瑟教授接任系主任。

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    菲利克斯‧孟德爾頌《應答曲與讚美歌》中所展現的宗教衝突與辯證
    (國立臺灣師範大學音樂學院, 2019-05-??) 李昆穎; Kwen-Yin LI
    本文旨在討論菲利克斯‧孟德爾頌(Felix Mendelssohn-Bartholdy, 1809-1847)在其給男聲合唱、大提琴與低音大提琴的作品《應答曲與讚美歌》(Responsorium et Hymnus)中所展現對於不同宗教的態度。若從音樂學家斯波薩托(Jeffrey S. Sposato)對於該作曲家的身份認同所提出的論點來看,在此天主教儀式音樂創作中最後出現的路德教派聖詠,似乎是孟德爾頌對其路德新教信仰虔誠的展現以及對天主教的批判。然而若我們仔細地檢視該作品,便可以發現不同宗教所代表的音樂元素在其中展現了辯證式的關聯,因此菲利克斯並非是想要批評天主教,而是試圖表達不同宗教間共存的可能性與必要性,並同時呼應他的祖父摩西‧孟德爾頌(Moses Mendelssohn, 1729-1786)所提出宗教多元與宗教寬容的觀點,認為此乃認識宗教真理的唯一途徑。在本文的最後,筆者認為對於孟德爾頌作品與生平的接受歷史,從華格納(Richard Wagner, 1813-1883)的反猶太主義到二十世紀後半所謂的孟德爾頌復興,也經歷了這樣的一個辯證歷程,因此我們必須持著多元的觀點,才能適當地理解與詮釋孟德爾頌的創作與生平。
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    從黑夜到光明:孟德爾頌的《讚美歌》和 馬勒的第二號交響曲
    (2013) 張皓閔
    孟德爾頌的《讚美歌》和馬勒的第二號交響曲,是兩部經常被拿來和貝多芬第九號交響曲做比較的人聲交響曲,因為兩者在形式上都和貝多芬第九一樣,開始於三個器樂樂章,並結束以清唱劇式的宏偉終樂章。雖然絕大多數文獻關注的焦點在於貝多芬第九對這兩部作品的影響,但把三部作品放在一起觀察時,可發現孟德爾頌和馬勒的作品其實更具共通性──兩者都以宗教為題材,且共享「從黑夜到光明」的中心主旨。本論文即以孟德爾頌的《讚美歌》和馬勒的第二號交響曲為研究對象,一方面檢視兩部作品大不相同的創作歷程,各以何種方式影響樂曲特殊結構的形成,另一方面對照兩位作曲家如何透過諸多相似的手法,展現「從黑夜到光明」的進程。
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    孟德爾頌:第二號大提琴奏鳴曲作品58
    (2008) 童瓊瑩
    孟德爾頌(Felix Mendelssohn, 1809-1847)共寫了二首大提琴奏鳴曲,但卻被世人所忽略,此首第二號大提琴奏鳴曲作品58(Sonata No. 2 for Violoncello and Piano Op. 58),全曲共有四個樂章,第一樂章為「很快的甚快板」(Allegro Assai vivace),第二樂章為「詼諧的稍快板」(Allegretto scherzando),第三樂章為「慢板」(Adagio),整首樂曲像是一首朗誦調(recitative),第四樂章為「極快且甚快板」(Molto Allegro e vivace)。此曲有許多值得研究之處,大提琴演奏技巧雖不特別艱深,但如要精準快速且完美的演奏,仍需要下一番功夫,而鋼琴的分量也很繁重,演奏音量上的考量要特別注意,在大提琴與鋼琴兩者合奏前,必須經由無數次的溝通,熟知演奏者彼此所要傳達的理念,才能將樂曲的精神完整的呈現出來。 本研究內容共分為六章,第一章:緒論,闡明研究動機與研究方法;第二章:作曲家生平及其音樂創作風格,以期認識作曲家之時代背景與創作風格之理念;第三章:此曲之樂曲分析,詳述各樂章之曲式、節奏、樂段及和聲等特性;第四章:此曲之演奏詮釋,列舉筆者對此曲演奏詮釋之想法、見解與所運用之演奏技巧;第五章:分析不同演奏家之CD版本,將聆聽之後的看法整理並比較,由此學習到不同演奏家對樂曲所呈現的風格;第六章:結論,將所探討之研究心得做摘要總結。
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    菲利克斯‧孟德爾頌《應答曲與讚美歌》中所展現的宗教衝突與辯證
    (國立臺灣師範大學音樂學院, 2019-05-??) 李昆穎; Kwen-Yin LI
    本文旨在討論菲利克斯‧孟德爾頌(Felix Mendelssohn-Bartholdy, 1809-1847)在其給男聲合唱、大提琴與低音大提琴的作品《應答曲與讚美歌》(Responsorium et Hymnus)中所展現對於不同宗教的態度。若從音樂學家斯波薩托(Jeffrey S. Sposato)對於該作曲家的身份認同所提出的論點來看,在此天主教儀式音樂創作中最後出現的路德教派聖詠,似乎是孟德爾頌對其路德新教信仰虔誠的展現以及對天主教的批判。然而若我們仔細地檢視該作品,便可以發現不同宗教所代表的音樂元素在其中展現了辯證式的關聯,因此菲利克斯並非是想要批評天主教,而是試圖表達不同宗教間共存的可能性與必要性,並同時呼應他的祖父摩西‧孟德爾頌(Moses Mendelssohn, 1729-1786)所提出宗教多元與宗教寬容的觀點,認為此乃認識宗教真理的唯一途徑。在本文的最後,筆者認為對於孟德爾頌作品與生平的接受歷史,從華格納(Richard Wagner, 1813-1883)的反猶太主義到二十世紀後半所謂的孟德爾頌復興,也經歷了這樣的一個辯證歷程,因此我們必須持著多元的觀點,才能適當地理解與詮釋孟德爾頌的創作與生平。