運動與休閒學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/6
為配合我國社會變遷與體育發展及本校的轉型與發展，本學院於90年8月正式成立，並將原屬本校教育學院之體育學系（所）、運動競技學系、運動與休閒管理研究所調整成立運動與休閒學院，並於95學年度增設運動科學研究所：為提升本院競爭力於101學年度運動競技學系與運動科學研究所整併為「運動競技學系」，運動與休閒管理研究所與管理學院餐旅管理研究所整併為「運動休閒與餐旅管理研究所」。
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Item 體育運動世界現象場之探究--實踐、反思、重構(2014) 江欽賢; Chiang,Chin-Hsien本篇論文旨在於探究體育教學和運動訓練中，所發生的種種事物和經驗現象。體育教學抑或是運動訓練，廣義來說，均為人與人之間心靈的交流和溝通，甚至在不同時間的歷史背景，不同空間的位置環境，人與社會的綿延交織，進而孕育出嶄新的生活世界。研究者將體育教學與運動訓練的概念，結合生活世界的觀念，歸納後定義而成一個複合名詞，稱之為「體育運動世界」。在體育運動世界中，教練、選手、教師、學生等不同個體角色，受到時間、空間、情境、意識等不同因素影響，個體角色均存在於自我所構成的體育運動世界裡。「現象場」意指個體角色的內在知覺或身體經驗所構成的現象世界，追本溯源回到「經驗場」中進行描述。首先，本研究採用敘說探究方式，使得彌足珍貴的體育運動實踐經驗得以再現。接著，藉由個體角色對於身體與世界接觸之後進行現象學反思，逐步勾勒出體育運動世界中所發生的「現象場」，同時抓取其中產生的核心問題，進一步分析個體角色「現象場」的六個面向，分別為技術能力面向、情緒心境面向、設計方案面向、控制關係面向、置身空間面向以及狀態時間面向。最後，個體角色利用身體部署的概念進行知識重構，讓現象學反思後的意義和價值，能夠實際的呈現於世，且確切運用於真實的體育運動世界。站在本研究的立場，研究者相當肯定敘說探究和現象學反思的應用價值，並且，發覺體育運動世界「現象場」的探究。體驗實踐、反省自身以及知識重構，是研究上的重要徑路。Item 純粹身體之辯證-當代台灣劇場舞蹈東方體熱之反思-(2005) 楊綺儷; YANG, CHI-LI二十世紀末，東方身體逐漸被西方劇場舞蹈所看見，間接的激發了台灣劇場舞蹈東方體熱的興起。這股風潮的脈絡，向來與台灣社會長期積滯的政治氛圍、文化生態息息相關，顯見，近年來東方體熱的現象，已使得身體失去作為舞蹈表達主體的純粹性。基於此，本研究首先藉由莊子的身體觀點進入，提擬純粹身體之形上理路和超形上姿態；再進一步釐清純粹身體知覺經驗的本質；接著，以舞蹈身體的隱喻，揭露純粹舞蹈身體的特質及其存有經驗的豐富性。 經由莊子和梅洛龐蒂的對話，我們釐清純粹身體是為人類身體最原初、最根源的本然狀態。這個「身體」，莊子視為是人由形下走向形上精神境界的路徑，我們稱之為「本真身體」；其次，莊子以「氣」來勾勒純粹身體的超形上姿態，揭露其具有滲透的/融合的、無知的/客觀的、先驗的/開放的、創造的/超越的等特質；另一方面，梅洛龐蒂則進入肉身的對話，揭示純粹身體是存有/肉身的主體、是經驗/認知的主體、是創造/想像的主體、是轉換/超越的主體，我們稱之為「肉身體現」。莊子和梅洛龐蒂的身體理論雖有路徑上的差異，但二者對於這個被視為「一」或「無名的」純粹身體的提出，顯示了東西方身體哲學對人類身體最根源的把握，具有相同的指歸，且可能成為相互補充的身體視域。 另一方面，經由舞蹈身體隱喻的揭示，我們發現純粹舞蹈身體具有原初的/有機的、原動的/創造的、淨化的/冥合的、想像的/反身的、書寫的/閱讀的等五個特質。也由於純粹舞蹈身體蘊涵以上特質，因此，只要舞蹈身體回返「前身體」的純粹性，以身體最原初的狀態與具體環境進行肉身對話，那麼純粹舞蹈身體即能深度開展我們創造的、超越的、淨化的、深化的、轉化的、體道的生命經驗。Item 運動身體經驗本源的追問(臺灣身體文化學會、揚智文化事業股份有限公司, 2010-09-01) 劉一民本文認為，要想追問運動身體經驗的本源，為運動存有學找到研究的基點，透過梅洛龐蒂「基進反思」(radical reflection)充分的揭示，是一條可行的途徑。為完成這個設定的目標，將基進反思視為梅洛龐蒂哲學最主要的「方法」、「哲學」及「生存實踐」，並且以方法－哲學－生存實踐三位一體的視角作為切入點，進行梅洛龐蒂基進反思的系統化建構，是本文的研究重點。研究的進行重建了基進反思作為方法的具體圖像；指出基進反思是梅洛龐蒂哲學的基礎；確認基進反思是梅洛龐蒂哲學的生存實踐；並揭示運動身體經驗研究和運動存有學與基進反思的關係。