運動與休閒學院
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為配合我國社會變遷與體育發展及本校的轉型與發展，本學院於90年8月正式成立，並將原屬本校教育學院之體育學系（所）、運動競技學系、運動與休閒管理研究所調整成立運動與休閒學院，並於95學年度增設運動科學研究所：為提升本院競爭力於101學年度運動競技學系與運動科學研究所整併為「運動競技學系」，運動與休閒管理研究所與管理學院餐旅管理研究所整併為「運動休閒與餐旅管理研究所」。
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Item 敢夢、追夢、築夢 一位金門青年的籃球生命敘說(2015) 張容軒; Chang, Jung-Hsuan籃球在金門是最受歡迎的運動，甚至可以稱之為「縣球」。從小在金門長大的我獨自離鄉背井到台灣發展，中間過程充滿著喜怒哀樂。離鄉奮鬥的背景，所受的孤獨與寂寞感更是常人無法想像，但憑著一股追夢的傻勁。投入競技運動，不斷追求卓越，直到今日獲得肯定，先不提目前得到的名與利，12年的歷程確實有其迷人之處。 在一無所知下，進入了台南縣的新榮高中，接受正式訓練後，一路憑藉著籃球進入了知名大學，再踏上國內籃球最高殿堂，完成國手夢。許多生理與心理上的掙扎與痛苦，都是自己未曾想到過的。這些經驗雖然令當時的我痛苦不已，但回頭一看卻造就了現在的我。經由每一次的鍛鍊與思考，體會出許多生命的哲理，人生就此而改變。我不斷回想著我曾經走過的那些路，尋找自己，重新認識自己，最終瞭解自己。 基於上述結果，本文以敘說研究來作為研究的方法，透過自我敘說，每個階段的核心價值，架構出夢想中實踐經驗的主軸，同時分析了同為旅外球員的內心世界，他者眼中的張容軒，自我瞭悟的籃球特質，更深入的瞭解自己、超越自己並肯定自我存在的意義，讓我充滿崎嶇生命故事的前傳，做一個徹底的澄清。最後，希望我的故事，除了鼓勵來自離島的運動員，更能讓大部份人在面臨成就、失落甚至是放棄的時刻，獲得啟發甚至是幫助。Item 臺灣體育郵票之歷史圖像研究（1960-2012）(2014) 李鳳然; Lee, Feng-Ran郵票為國家發行的有價票券，在圖像的呈現上主要以代表一個國家的歷史人文、風土民情為主，具有宣傳國家之用，顯示出各國的國情，因此郵票素有「國家的名片」與「小型百科全書」之稱。為了瞭解臺灣體育郵票的發展，本研究主要針對臺灣體育郵票的發行緣由、目的與意涵進行探討。研究結果如下：（一）臺灣為慶賀楊傳廣於羅馬奧運勇奪十項全能銀牌以及紀念舉辦第15屆全省運動會，自1960年開始發行第一套體育郵票，至2012年共發行47套、133枚，其中包含各種運動項目，筆者針對其發行目的與性質，分為競技運動與全民運動兩大類，並又細分為奧運、棒球、運動賽事、全民體育、民俗活動與戶外休閒活動等六小項。（二）從體育郵票的發行類別中，主要以紀念郵票及特種郵票為主，顯示出發行目的為紀念臺灣體育重要大事與宣傳各項政府政策，藉此來宣揚政府對於體育政策的重視與闡揚政策推動下的體育成就。（三）從體育郵票的圖像中，其背後蘊含著臺灣維護奧委會會籍的過程、爭取舉辦國際賽事以增加能見度、政府倡導全民體育的重要、發展在地化特色與休閒運動等意涵。Item 傳統舞龍與競技舞龍之探索(2007) 陳明信傳統舞龍與競技舞龍之探索 中華民國九十六年一月 研 究 生：陳明信 指導教授：徐元民 協同指導：麥秀英 摘要 本研究目的在探討傳統舞龍與競技舞龍之特質及其文化內涵，採用歷史研究法與人類學的田野調查進行研究，首先探尋傳統舞龍的特色與類型，其次探討競技舞龍的形成與技法，接著探究傳統舞龍與競技舞龍之文化內涵，分別從教育價值、宗教信仰、經濟與觀光、政治與族群、社區認同、性別意識、錦標主義等七個層面進行探索。本研 究獲致結論如下： 一、傳統舞龍是民間的傳統文化，由龍圖騰衍生出舞龍活動，更隨著文明的演進，結合民間生活禮俗、歲時節慶，融合傳統與創新的龍舞藝術，展現出豐富多元的舞龍樣態。 二、競技舞龍源於傳統舞龍，從民俗運動的產物經有心人的改變，變成符合現代競技運動模式下進行比賽，深受大眾喜愛。 三、探索傳統舞龍與競技舞龍的文化內涵看似對立的詞句，各有其文化內涵，如有團隊精神、競技化、族群的包容…等等，但實際上還是有相同點如身體的活動、信仰的傳承、藝術表演…等等，這些相同點代表舞龍活動延續的優良薪傳與價值觀，值得推廣。 關鍵詞：傳統舞龍、競技舞龍、體育、運動Item 賽夏族的狩獵活動--與運動文化之關連性(中華民國體育學會, 1997-12-01) 李加耀; 劉一民評本研究旨在追溯賽夏族的狩獵活動，並探討狩獵與運動文化之關連性。 本文採文 獻分析法，將蒐集到的文獻資料加以整理、分析，並以田野調查來補充資料不足之處，且與 文獻資料相互印證。研究所得呈現如後： 一、賽夏族在日本統治臺灣之前，狩獵活動是其主要的生產方式，而其狩獵活動依獵物的類 別，可區分成陸上狩獵與魚獵活動兩種，狩獵的方式以團體狩獵為主，主要器具有弓、箭、 弩弓、矛等，亦使用陷阱捕殺獵物。出外狩獵有許多的禁忌和占卜，禁忌主要突顯狩獵的嚴 肅性，占卜則有鳥占和夢占兩種。 二、賽夏族狩獵活動的過程產生了奔跑、攀爬、跳、投擲、游泳的身體運動方式，使個人身 體運動能力得以藉由生產勞動的過程獲得發揮。狩獵活動是透過身體運動方式來發揮個人身 體運動能力，並培養族人社會化行為，所以狩獵活動可視為運動文化的一環。 三、狩獵活動為賽夏族傳統生活中重要的一部份，在本土化意識日益受重視的臺灣，如何兼 顧傳統與現在，是當今重要的研究課題。當競技運動成為世界運動文化主流之際，原住民的 狩獵活動等特有的身體運動亦屬運動文化中之一環，筆者以為它是強調本土化不可或缺的一 部份。Item 超越底線--以當代死生觀點談運動(中華民國體育學會, 1997-09-01) 周育萍; 劉一民; 樊正治評生死是人類最切身相關的事,因為「生」指出了生命的無限性,而「死」則指出生 命的有限性。 然而,雖然人類對死亡的思考由來已久,但在傳統中,卻仍趨向談生避死。直到最近,人本主義 的興起,才激發了人們對生命尊嚴的重新探討。 整體而言,當代思想家的死生觀點在於,生死是同源,所以,要建立完整的生命觀,亦須對死亡 有確切的了解,且人須有「直面生死」的積極、具體的態度。如海德格所提出的「只有死亡才 可以把此在之存在的本真性與整體性從生存論上帶到明處」......等。 透過本文的探討,我們發現,運動是人生的縮版,是探討死生的極佳徑路。所以,透過當今死生 的觀點來看運動,將可使我們對運動及人生有更全面的認識;同時,也藉此更引出運動對人生 的深層意涵。