〈國風〉之禮教思想新探—以〈詩論〉、《詩序》為討論中心

Abstract

鄭玄以「禮」箋《詩》，為《詩》三百之詮釋，立下一相當重要之詮釋方法 與進路。然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學，其以禮家之說曲為附會。」之 批評，至於姚際恆則激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》，《詩》非其所長，多 以『三禮』釋《詩》，故不得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長，《禮》亦何 長之有！茍使真長於《禮》，必不以《禮》釋《詩》矣。」姚氏之說，以《詩》 與《禮》毫不相聯繫，乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材，透過具體材料之 分析，呈現其中蘊藏之禮教思想。本研究計畫之首要目的，乃具體分析每一首詩 的內容與《禮》之關聯，而確認詩教與禮教的一體兩面性。其次，則一本「詩言 志」之基本立場，回歸詩本於人情之原點，凸顯文學與經學不相悖離之特性。然 後，透過禮書、其他傳世文獻以及戰國簡文資料，以〈詩論〉與《詩序》為討論 中心，系統理解人情、人欲、民情風俗之關係，進而建立通神明、立人倫、正情 性、節萬事，以化民成俗之詩教觀念。同時本研究亦將藉由風之本義、〈詩論〉、 《詩序》詩教觀念之遞變，再探何謂合於時宜的現代詩教觀。 本研究共分兩年，先行分區探究各國風詩之禮教思想，然後追溯風詩之本， 從風之本義，到風體詩的多元呈現，乃至於強調教化作用的禮教思想體系之形 成，梳理其前後一貫的連鎖發展。同時，並對照十五〈國風〉之地理位置、社會 經濟以及政治狀況，系統整理形成各國風詩特性之緣由，為〈國風〉之排序與《詩》 的禮教思想體系提出說明。