中國學術年刊
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Item 王船山乾坤並建的義涵及倫理向度(國文學系, 2006-09-??) 侯潔之突破易卦以乾為首出的傳統見解，船山將坤提起來與之並舉，並以「十二位陰陽半隱半現」說為義理根據。「並建」的提出，旨在通過乾坤不離的關係，強調二者之於存在的實現具有同等的價值意義。歸結於人道，「乾坤並建」規約了本體必安頓於現實的價值方向，說明缺乏由內致外的生活實踐必非道德的真實體現。在「十二位陰陽半隱半現」說的架構中，乾坤與六十二卦的體用關係，通過隱現爻位的滿全，使卦體之紛繁僅顯氣用限制，無妨於乾坤之理的全具。而十二爻位的隱顯架構所開展出的體用圓融關係，適足以肯定日用實踐的無限意義。綜言之，船山以「乾坤並建」作為易學的核心命題，是從實存的眼光，於存在面開顯形而上的超越面向，進而在氣的通貫中，肯定道德實踐之必然及其無限價值意義。Item 由張載、朱熹形上思維的分歧論其功夫重心的移轉(國文學系, 2005-09-??) 侯潔之張、朱二儒的人性論與功夫論皆在宇宙論的基礎上發展而成，且其二者之宇宙論又深受《易》的影響，唯詮解「神」義不同，造成內部義理型態的全盤迥異。在張載，從「神」的作用歸屬，確立了「太虛」高於「氣」的形上地位，則「太虛」與「氣」便在體用關係上，劃開了形而上與形而下的層次。展現在實踐意義上，功夫進路必成歸返心性一途，於是重心便落在對太虛之心的把握上。朱熹與張載相同，依宇宙論間架下貫於人，決定了心性論的義理結構。但他把能動意義的「神」下降至形下的層次，則神化的能動性由形而上下降至形而下，成為心之發用。於是凡關涉活動層面者，在朱熹全解為氣，故心情皆屬氣，而功夫重心勢必移轉至能活動的心氣上。終造成道德實踐內在保證的喪失，以致於人在天理的體證上與實踐上終有所隔，造成與張載心性理通貫系統的明顯分歧。