中國學術年刊
Permanent URI for this collectionhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/192
Browse
13 results
Search Results
Item 《呂氏春秋》裡的黃老思想(國文學系, 1992-04-??) 陳麗桂Item 從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化(國文學系, 1995-03-??) 陳麗桂隨著文景治術的過去，道家一系黃老統御理論表面上不再被講求，數術、方技一脈的黃老學說日益昌熾。它們以道家養生論為主軸，結合了戰國以來流行的氣化宇宙論、陰陽五行說與神仙方術，籠罩了東漢近百年的政治、社會與文化各層面，甚至孕育出我國本土宗教--道教文化。從早期道教經典--《太平經》的理論中我們可以得到印證。《太平經》以先秦道家的養生論為主，結合了黃老道家的精氣說、形神論、乃至陽尊陰卑的陰陽大義，幾經轉化、附會，由本體而宇宙，而養生，終於側入神學、方術之途，導出修煉形、神的方術、仙說，成為道教修仙與長生不死說的理論基礎。Item 《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理(國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂Item 郭店儒簡《性自命出》所顯現的思想傾向(國文學系, 1999-03-??) 陳麗桂郭店儒簡 <性自命出> 以心、性為核心，討論了它們和物、勢、情、義、道之間的關係，強調學、習、教的重要以禮樂之教的功能。它將心、性分開，以「性」為天生本能的需求，心為有主體的意識存在。「性」內受「心」的作用，外受「物」引以呈顯。心與性都可透過習與教，經由義與道的磨鍛、提昇而培成。它並以義為群善之表徵，道亦特指為人道。傳統儒家五經之教中， 《易》言天道，< 性自命出 > 重人道，因此只言詩、書、禮、樂而不及易，尤大力推闡禮、樂之教的功能，強調「情」的重要，歸結於真信無偽。總結它的主題理論和荀子、告子、孟子，乃至《禮記》的〈樂記〉、〈中庸〉等部分篇章都有相當的類似處或關係，若以這些論著為基點來觀測，〈性自命出〉明顯呈現出統合的情況。Item 《老人指歸》聖人論(國文學系, 2001-05-??) 陳麗桂Item 黃老帛書裡的道法思想(國文學系, 1990-03-??) 陳麗桂Item 申、慎、韓的黃老思想(國文學系, 1991-04-??) 陳麗桂Item 黃老與齊學（一）(國文學系, 2002-06-??) 陳麗桂黃老之學源生於田齊稷下學宮。稷下學宮遠繼姜齊七百餘年之立國風教、文化傳統與經濟實力等富厚基業，近因政權漂白與領導統御的切身需求，構造了以黃帝為標記，《老子》學說為主體，陰陽學說為輔助，並兼融儒、墨、名、法的外王大論。它們將這個主體內容朝向適合齊人風格的方向去改造：治身、治國並論，天道、政道相貫。就本體言，它們將「道」氣化，並下降於天地間，又從而分生理，衍生法。就應用言，它們將「道」術化。一方面以「時」去取代《老子》的先後問題，強化《老子》的柔後哲學，使成「因循」、「時變」之術。另一方面它們轉化《老子》清靜、儉嗇之道為虛無靜因的統御原則與「深囿」的督核術，並結合刑名，以為無為君道的內容。同時參採儒墨道德之論與兵家作爭之旨，利用陰陽五行的架構，去推行政教，十足地顯現了齊國與齊文化包容博大、崇功貴物，尚權變，重外王、闊達誇誕的質性與風格。Item 從天道觀看董仲舒融合陰陽與儒學的天人合一思想(國文學系, 1997-03-??) 陳麗桂繼鄒衍之後，董仲舒成功地結合了陰陽學與儒學，去推闡自己的理論學說。他承繼鄒衍以來的陰陽說與「書經」、「孟子」以下尚德的天命觀，架構其天人合一的災異理論。在這些理論裡，天的意義是多重的，天人是合類的，其關係是緊密相副的，天道與君德、天道與治道也都相通。只不過，它們都是透過「氣」的類應作用去達成。他一本公羊學好言天人災異的傳統，大量吸收戰國以下陰陽學的成果，與當代強勢的思想潮流取得協調，終於達成了荀子以來儒學外王的理想目標。Item 淮南子裏的黃老思想(國文學系, 1993-03-??) 陳麗桂