中國學術年刊
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Item 王船山乾坤並建的義涵及倫理向度(國文學系, 2006-09-??) 侯潔之突破易卦以乾為首出的傳統見解，船山將坤提起來與之並舉，並以「十二位陰陽半隱半現」說為義理根據。「並建」的提出，旨在通過乾坤不離的關係，強調二者之於存在的實現具有同等的價值意義。歸結於人道，「乾坤並建」規約了本體必安頓於現實的價值方向，說明缺乏由內致外的生活實踐必非道德的真實體現。在「十二位陰陽半隱半現」說的架構中，乾坤與六十二卦的體用關係，通過隱現爻位的滿全，使卦體之紛繁僅顯氣用限制，無妨於乾坤之理的全具。而十二爻位的隱顯架構所開展出的體用圓融關係，適足以肯定日用實踐的無限意義。綜言之，船山以「乾坤並建」作為易學的核心命題，是從實存的眼光，於存在面開顯形而上的超越面向，進而在氣的通貫中，肯定道德實踐之必然及其無限價值意義。Item 從《太平經》看道教對黃老理論的附會與轉化(國文學系, 1995-03-??) 陳麗桂隨著文景治術的過去，道家一系黃老統御理論表面上不再被講求，數術、方技一脈的黃老學說日益昌熾。它們以道家養生論為主軸，結合了戰國以來流行的氣化宇宙論、陰陽五行說與神仙方術，籠罩了東漢近百年的政治、社會與文化各層面，甚至孕育出我國本土宗教--道教文化。從早期道教經典--《太平經》的理論中我們可以得到印證。《太平經》以先秦道家的養生論為主，結合了黃老道家的精氣說、形神論、乃至陽尊陰卑的陰陽大義，幾經轉化、附會，由本體而宇宙，而養生，終於側入神學、方術之途，導出修煉形、神的方術、仙說，成為道教修仙與長生不死說的理論基礎。Item 《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理(國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂Item 由張載、朱熹形上思維的分歧論其功夫重心的移轉(國文學系, 2005-09-??) 侯潔之張、朱二儒的人性論與功夫論皆在宇宙論的基礎上發展而成，且其二者之宇宙論又深受《易》的影響，唯詮解「神」義不同，造成內部義理型態的全盤迥異。在張載，從「神」的作用歸屬，確立了「太虛」高於「氣」的形上地位，則「太虛」與「氣」便在體用關係上，劃開了形而上與形而下的層次。展現在實踐意義上，功夫進路必成歸返心性一途，於是重心便落在對太虛之心的把握上。朱熹與張載相同，依宇宙論間架下貫於人，決定了心性論的義理結構。但他把能動意義的「神」下降至形下的層次，則神化的能動性由形而上下降至形而下，成為心之發用。於是凡關涉活動層面者，在朱熹全解為氣，故心情皆屬氣，而功夫重心勢必移轉至能活動的心氣上。終造成道德實踐內在保證的喪失，以致於人在天理的體證上與實踐上終有所隔，造成與張載心性理通貫系統的明顯分歧。Item 《春秋繁露‧遁天之道》所顯現的養生之理(國文學系, 1998-03-??) 陳麗桂董仲舒上承荀學「外王」的理想，開展出漢代儒學「外王」的大格局。現存董仲舒的著作理論，幾乎全是相關於「外王」的內容，通篇言「內聖」者僅《春秋繁露》的〈循天之道〉一篇。 該篇依循董氏「天人合一」的思想總綱，與黃老之學因天道以論人道的基本模式，以「氣」為基元，從一年四季「二至」的滿盛與「二分」的調制之德，去推闡「中和」的養生之理，乃至房中之術。其所反映的「內聖」思想，非關傳統儒學的道德陶煉； 而是上承《管子、內業》、《呂氏春秋．重己》，而與馬王堆三號漢墓出土房中醫書、張家山出土《引書》， 乃至漢代著名醫書《黃帝內經》一系相呼應的黃老養生之經，十足的道家「內聖」之理。其所提煉出的「中和」之道，與〈中庸〉所言亦始異而終同，凡此，一方面顯現出「黃老」思想在秦漢間影響之深遠、廣大；另一方面，亦反映出漢代儒學對時代思潮所作的吸收與融合。