中國學術年刊

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Has files: NoSubject: search.filters.subject.Chuang Tzu

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    試論《莊子》的言意困境與審美超越
    (國文學系, 2007-09-??) 沈維華
    《莊子》對言意關係有諸多論述，總歸於「言不盡意」。而面對「言不盡意」的困境，莊子則是提出「得意忘言」論，試圖以「忘」的方式，「虛」的態度來解決，亦由此達到主觀精神的超越，進入大美至美的境界。
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    莊子、向郭與支遁之消遙觀試析
    (國文學系, 1998-03-??) 沈維華
    莊子哲學可以逍遙二字貫通之。何謂逍遙﹖歷來學者詮釋不一。本文先分別以「無待無為」、「適性」、「即色義」來揭示莊子、向郭、支遁三家之逍遙觀。再進而比較三者之關係，從中探討以下兩個問題: 一是向郭逍遙義能否真的相應莊子之旨趣﹖一是支遁的逍遙義真能取代向郭之原注嗎﹖希望藉由對原典的解讀與理解，能對逍遙義有較周全的認識。綜觀莊子、向郭與支遁三家之逍遙義，儘管其觀點不一，然卻有其共通之處，即是惟有在無待境地上的聖人，才稱得上真正的逍遙。
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    《莊子》「建之以常無有，主之以太一」釋義
    (國文學系, 1999-03-??) 姜聲調
    《莊子．天下》篇，把老子思想學說總結為：「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其中，前兩句是最能夠貫穿老子的宇宙本源，而用以這一些概念來描繪其宇宙之理論體系的。對此，學者的歧見，言人人殊，紛然相雜，從斷句、注釋到解析都各執一端。不過，若能揭示《老子》首章之旨，則《莊》述意義可豁然貫通。梁啟超開始做出「常無」、「常有」的解釋，大體上與「道」之體用為一體的觀念類似。梁啟超所謂「建之常無、常有之兩元，而實歸宿於一」的解析，以及許抗生所言「『常無有』與『太一』皆指的是老子的『道』」。然則，若「常無有」分讀成詞，恐未免偏離老子的原義，故蔣錫昌說：「若必欲字字而分別之，則將愈別愈晦矣。」可見，《老子》一書闡明「無」、「有」同出於「道」而異名，而其首章乃全書「眾妙之門」。因而其宇宙思想，應該還是繞著「無」、「有」體用的關係，實有必要敘述各項有關「道」之涵義。