中國學術年刊
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Item 聆聽西藏(國文學系, 2005-03-??) 陳大為本文以當代漢語寫作中的西藏「淨土書寫」為主題，分別透過--（一）進藏和旅藏的非藏族作家對西藏文明與地理的崇高化書寫；（二）藏族作家以神話、傳奇、宗教意涵的素材來建構的西藏神秘圖象；（三）古老的西藏文明在現代化建設與資本主義文明衝擊下的隱憂--三個角度，來探討西藏在當代中國文學主流的漢語寫作中，所呈現的文化圖景。Item 為「父」名、「母」名者服喪所突顯的文化現象(國文學系, 1999-03-??) 林素英喪服之規畫設計，旨在透過綿密的親屬組織網路，區分人倫之間的親疏遠近關係，以凸顯我固有文化之異彩。而人倫之至親，莫過於父母與子女之關係，因此為父母服喪，即為喪服制度中之核心所在，而《儀禮．喪服》中具有「父」外、「母」名者種類繁複、關係微妙，所以本文直接歸納整理其服喪條例，然後深入其內涵，分別自以下三大向度，呈顯當時之文化現象：（一）以男性為社會中心的文化結構--男性的性別優越地位、男性掌控婚姻、男女社會地位有別；（二）以男性為封建、宗法制度的繼承人--崇揚己施抑制外親、大宗不可絕；（三）孝道文化的表現--多繁衍子孫是為孝、重父母輕妻妾、貴嫡母賤庶母。文末，則自男女有別，而非男尊女卑之角度，以明瞭聖人為具有「父」名、「母」名者制服之用意。Item 窺意象而運斤(國文學系, 1994-03-??) 劉渼Item 儒家的生死觀(國文學系, 2001-05-??) 黃瑩暖Item 敦煌變文與「祖堂集」「甚」、「甚(什)摩」用法之比較(國文學系, 1997-03-??) 王錦慧一、有關「甚（什）麼」來源，歷來學者考證很多，文中共列出八種不同說法，並加以評論，其中以第八說「甚（什）麼」是由「是物」而來，「是物」為「是何物」的縮文，最為允當。二、由是物→甚（什）麼的演變過程，字形多樣，從音理和語義推之 ↗甚，為是物（勿）（沒）→甚物（沒）→什沒→什摩→什麼 ↘甚摩→甚麼→是麼（末）三、表示「甚（什）麼」這個詞彙的文字形式，變文比「祖堂集」富有變化，大抵變文以「甚」為主，占83.65%《祖堂集》以「什摩」為主，占 98.87%。四、「甚（什）麼」在「祖堂集」中出現的次數與使手情形都比變文頻繁及多樣化，現代漢語「甚（什）麼」用法，在「祖堂集」中大都已經出現。Item 柳宗元《三戒》對後代寓言的影響(國文學系, 1999-03-??) 顏瑞芳柳宗元是先秦以後中國最重要的寓言家，他的寓言獨立成篇且精警生動，為中國寓言開拓新的里程碑，對後代寓言影響深遠，而其〈三戒〉尤為膾炙人口。本文旨在探討〈三戒〉及其影響下的寓言作品，衡諸「通變」的創作理則，比較其優劣得失。全文除「前言」、「結論」外，共分三部分：首先就文體的新奇性、結構的統整性、故事的生動性、寓意的普遍性四方面，分析〈三戒〉的特質，以考察其影響力的要素，其次列舉蘇軾、姚鎔、鄧牧、方孝孺、趙撝謙、劉征等作家之寓言，勾勒其影響概況；再次就文辭運用、題材開拓、故事內容、作品命意、行文氣勢五方面比較分析，以見〈三戒〉及其繼作的特色與價值。Item 六祖壇經在中國文化史上的價值(國文學系, 1990-03-??) 王熙元Item 《莊子》「遊」的哲學(國文學系, 1996-03-??) 傅武光莊子哲學可以遊字貫通之。莊子使用遊字有兩種意義，其一為文學之意義，即以人生百年比喻為一次旅遊；其一為哲學之意義，即以遊代表自由。自由帶來快樂，人生之遊合當遊得自由快樂，此之謂逍遙遊。欲為逍遙遊，先須無所牽掛；欲無所牽掛，必須有「忘」之工夫與境界。致忘之方則在於齊物，即齊小大、齊壽夭，齊美惡、齊是非、齊貴賤、齊物我、齊死生。齊之之法，在於「照之於天」。萬物既齊，即無復分別；既無分別，故無所爭取；既無所爭取，故無得失之心；既無得失之心，故面對可欲，亦若無其事，所謂忘也。遊而能忘，斯無所牽掛矣，斯為逍遙矣。Item 孟子與史記之關係研究(國文學系, 1989-02-??) 王基倫Item 從《詩輯》論嚴粲《詩經》學重要觀念(國文學系, 2008-03-??) 陳清茂嚴粲《詩緝》採用傳統解經手法，緝集諸家之長，深入考辨，故能時出新意。嚴粲的《詩經》學觀念，展現在以下幾點：以儒家美刺觀點解釋今本十五國風之次第與刺淫之詩非淫人自作，肯定〈詩序〉的解經價值，以體之大小解釋大、小雅之別，將興之兼比者視為興之常體。嚴粲及其《詩緝》在宋代《詩經》研究領域中，為傳統派的重要代表，在整個《詩經》學史上，也佔有一席之地。