中國學術年刊
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Item 敦煌寫本老子想爾注義理初探(國文學系, 1986-06-??) 鄭治明Item 淮南子「道」之形象思維(國文學系, 1998-03-??) 朱書萱《淮南子》對「道」的論釋基本上依據《老子》的思想而有所發揮、轉化，漢代以宇宙論結合人君南面思想的情形在《淮南子》中尤其顯見，而對於《老子》道論的繼承，不再以形而上的本體為主要討論對象，進一步探究「道」在現實層面的作用才是漢人關心的課題。本文以形象思維的角度說明《淮南子》對「道」的表述方式已經不同於先秦《老子》， 透過《淮南子》的語言特性與掌握道體的形象物來解釋《淮南子》對於《老子》「道」之轉化過程，並對於漢代思想的整體方向有所瞭解。Item 《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理(國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂Item 《老人指歸》聖人論(國文學系, 2001-05-??) 陳麗桂Item 從「形上」到「形下」(國文學系, 1991-04-??) 胡楚生Item 老子非陰謀捭闔之術(國文學系, 2010-03-??) 江淑君明代老學研究者好發議論，對於前人老學觀點進行多面向的批評與反省，蓋為其時老學重要特徵之一。曾被提出來討論的議題相當多，其中「老子是否為陰謀捭闔之術」，一向是其思想議題中最具爭論性的話題。之所以形成此說，乃主要源自於對《老子》三十六章不同義理向度的解釋。因為《老子》言簡意賅以及「正言若反」的語言特質，形成表面文字的模糊性，導致在詮釋空間極大之下，充滿著彈性十足的發揮餘地，無可避免的也就產生了一些誤解，而三十六章所引發的誤會也確實最大、最深，因而得到明代老學研究者最多的關注與著墨。在詮註的義理趨向上，此章主要有兩條不同的詮解進路：其一是以韓非〈喻老〉以及宋儒二程、朱熹的觀點為代表，他們的思路係將三十六章詮解為政治人事上的陰謀權詐之術；其二則是以明代注《老》解《老》者的觀點為主，他們以為此章並無任何機詭巧詐之意，大多站在批駁先儒之說的基礎點上，用力澄清以狙詐之學看待《老子》的謬誤。其中論說的切入點有二：一是強調「固」字字詞疏釋的重要性，企圖釐清「固」與「故」、「姑」二字的混淆，說明先儒以為老子雜權術、耍心機，歸根究底就在於「以『固』作『故』」、「認『固』作『姑』」的缺失。其間申述以「故」、「姑」二字訓義三十六章，很難與權詐之說脫勾，而「固」字釋作「已然之辭」，代表一種物勢發展的自然之理，才是最恰當的正解；二是透過義理內蘊的深入解析，重新申述三十六章首在闡明天道運行「物盛則衰」之理，其次則以此天理為據，極言「柔弱勝剛強」的道理，末則戒人不可以剛強自逞，而歸諸於柔弱的自處之道。明代學者的這些說法，很值得作一個全面性的研析與整理，如此對於先秦原創時期老子思想的衡定以及明代老子學具體圖象的建構，皆能有實質性的助益。文末，則擬就老子「正言若反」的思想特徵以及整體思想的精神方向，進一步評議將老子視為陰謀捭闔之術，乃是一種嚴重的歪曲與誤解。Item 老子乙本卷前古佚書四篇成書古代考(國文學系, 2001-05-??) 林靜茉Item 試論《管子》之「水」哲學(國文學系, 2007-03-??) 王奕然老子言「水」德，第八章最為清晰，而〈水地〉篇亦可視為管子「水」哲學綱目。老子認為，「水」德肖似「道」之特性，在〈水地〉篇則點出「水」為宇宙萬物根源，且能育藏神怪，多有稷下色彩，異於老子；衍生治水之說，及水、民之合「性」，亦異於老子。《管子》的「水」哲學：「居善地」的居下；「心善淵」的匿精怪；「言善信」，《管子》言不染之「清」、「白」（精）；「正善治」，要洗清「髒惡」、要「平正」（正）；「動善時」，要合道能止，貫穿諸德。除卻〈水地〉之餘篇，亦有補足：「居善地」，水性順流而下，有一必然之「勢」，衍出治水法則；「動善時」，《管子》強調「觀勢」、「任變」，經由諸篇補充，對《老子》的異詮，更能完整呈現。Item 由明道與法道論老子之無為自然思想(國文學系, 1982-06-??) 劉文起Item 老子的形上學(國文學系, 1989-02-??) 陳品卿