中國學術年刊
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Item 張嗣成《道德真經章句訓頌》詮解的義理向度(國文系, 2021-09-??) 劉怡君; Liu, Yi-Chun張嗣成，元朝著名的龍虎山正一道天師，元成宗四年（西元1316 年）受封「正一教主」，襲領江南道教，主領三山符籙，在道教發展史上具有重要的歷史地位。元朝時期，一方面因為新儒家心性學說的成熟與漫衍，另一方面復因道教內丹學性命理論開展的要求之故，遂使道教人物在疏解《老子》時，熱衷於將「性命（心性）」這一重大命題與老子思想綰合，並進一步將「性命（心性）」理論與「精」、「氣」、「神」的修煉加以繫連。然而，《老子》五千言中不言「性」，言「心」、「命」僅有數處，言「精」、「氣」、「神」也僅數處，張嗣成如何透過詮解《老子》建構「性」、「命」、「心」的思想內涵，並闡發「精」、「氣」、「神」的養煉工夫，是值得深入釐析的議題。此文的研究成果對於道教老子學與理學發展史等方面的研究者，或能提供正面的助益。Item 《老子河上公章句》所顯現的黃老養生之理(國文學系, 2000-03-??) 陳麗桂Item 東坡詩文中道家道教思想之玄蘊(國文學系, 1997-03-??) 李慕如北宋文人受老莊玄學影響最深；又與道教活動關係最大者，莫過於東坡（一０三七 - 一一０一）。 其百廿三卷「東坡全集」中詩、文、詞、賦之作，自來為人多所論述。而東坡之思想兼蓄儒、道、佛。本文專就東坡之作，究其蘊含若干道家道教思想，又發揮若干道家道教題材而言。本文都為六章，首為引論，言東坡與道家道教淵源，分由時空以言。次述東坡入道前后所述仙道之情。參由東坡得自道家道教化入其詩文之哲理而言。肆由養生、藥食以述東坡所言仙道之方術。伍由仙境、仙人、升仙以述東坡所述仙境。末為結論--李白、東坡比並而言二人崇仙道之異同，則東坡所言道家道教思想，或可窺得一二焉。Item 黃老與齊學（一）(國文學系, 2002-06-??) 陳麗桂黃老之學源生於田齊稷下學宮。稷下學宮遠繼姜齊七百餘年之立國風教、文化傳統與經濟實力等富厚基業，近因政權漂白與領導統御的切身需求，構造了以黃帝為標記，《老子》學說為主體，陰陽學說為輔助，並兼融儒、墨、名、法的外王大論。它們將這個主體內容朝向適合齊人風格的方向去改造：治身、治國並論，天道、政道相貫。就本體言，它們將「道」氣化，並下降於天地間，又從而分生理，衍生法。就應用言，它們將「道」術化。一方面以「時」去取代《老子》的先後問題，強化《老子》的柔後哲學，使成「因循」、「時變」之術。另一方面它們轉化《老子》清靜、儉嗇之道為虛無靜因的統御原則與「深囿」的督核術，並結合刑名，以為無為君道的內容。同時參採儒墨道德之論與兵家作爭之旨，利用陰陽五行的架構，去推行政教，十足地顯現了齊國與齊文化包容博大、崇功貴物，尚權變，重外王、闊達誇誕的質性與風格。Item 論牟宗三先生對道家的定位(國文學系, 2005-09-??) 莊耀郎本文的主旨是討論牟宗三先生對於道家義理定位的問題。全文分為兩階段論述，首先如實地描述牟先生對道家義理定位的主張，其次是筆者對牟先生主張所作的討論。筆者認為在《老子》原始文獻中，道本來具有「有」、「無」的雙重性，「自然」涵義亦同時具有「自然而然」的作用義，以及「自己本具」的實有義，兩面俱有，不可只偏於「作用義」理解之。至於道家對於「道生」涵義的說明，認為生命中一切的作為必依於「自然而然」的方式，以及「自己本具」的內容而展開自己，實現自己。此意義下的「道生」，仍屬「實有形態」，但是不必然同於儒家方式的「道生」，亦不必然悖於儒家方式的「道生」。與儒家的差異在於對實有內容的展開不同，道家不以仁義為首出，而以存在為首出。以更廣大超越的心靈涵容一切的可能性，更能正視人類文化創造的殊異性、豐富性，以及意識到存在不可滯限的變動性。此為本文大旨所在。Item 台南地區靈寶道壇《無上九幽放赦告下真科》文檢考源(國文學系, 2006-09-??) 謝聰輝本文以臺南地區道教二朝以上齋儀演行的〈無上九幽放赦告下真科〉文檢為例，先闡釋文檢的意涵，即是道教科儀中配合演出所運用的各類書寫公文書資料，包含內文與封套兩部分；並探究其主要功能，乃是道教科儀度生度亡教義的具體呈現與實際憑證。然後說明道教頒赦的內涵，即是對亡者罪的解除與救度；再析論此一科儀的敘述結構，以明白其中文檢運用的時機與宣行的特質。最後分析其中所運用的文檢，其成果就整體形式而言，三件符命與一件赦書均是兼具文字與真符兩大部分，二件關文與一件榜文，則僅為文字內容。就其內容淵源考察，不論從經典、真符、告文與咒語內容，以及紙張規定、書寫格式，都可證明應與南宋初興起的「東華派靈寶法」有密切的傳承關係；而臺灣頒赦三張符命文檢最早的抄錄傳承時間，可能界於南宋宋理宗（1225-1264年）之後，元成宗（1295年）之前這段期間。Item 融合道、法兼採陰陽的漢儒(國文學系, 1996-03-??) 陳麗桂陸賈被後世推為開漢第一位思想家，他的思想上承先秦，下開兩漢，確立了漢儒乃至兩漢諸子兼融各家的典型。在他為漢高帝所述「逆取順守」的治平藍圖中，既極力推崇儒家的仁義與德治，詆斥法家的專刑，與道家的遁世，乃至神仙家的延命求仙；但，同時，他卻又吸收法家的權勢觀念與道家的無為思想，重實際，崇古而不溺古，並用儒家的倫常秩序去補充無為的內容。又援引陰陽家的氣化理論與天人災異學說，以為其德化政治的後盾。充分顯現了漢代學者包容廣大，卻又富含彈性的思想典型。Item 《莊子》「建之以常無有，主之以太一」釋義(國文學系, 1999-03-??) 姜聲調《莊子．天下》篇，把老子思想學說總結為：「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其中，前兩句是最能夠貫穿老子的宇宙本源，而用以這一些概念來描繪其宇宙之理論體系的。對此，學者的歧見，言人人殊，紛然相雜，從斷句、注釋到解析都各執一端。不過，若能揭示《老子》首章之旨，則《莊》述意義可豁然貫通。梁啟超開始做出「常無」、「常有」的解釋，大體上與「道」之體用為一體的觀念類似。梁啟超所謂「建之常無、常有之兩元，而實歸宿於一」的解析，以及許抗生所言「『常無有』與『太一』皆指的是老子的『道』」。然則，若「常無有」分讀成詞，恐未免偏離老子的原義，故蔣錫昌說：「若必欲字字而分別之，則將愈別愈晦矣。」可見，《老子》一書闡明「無」、「有」同出於「道」而異名，而其首章乃全書「眾妙之門」。因而其宇宙思想，應該還是繞著「無」、「有」體用的關係，實有必要敘述各項有關「道」之涵義。Item 《春秋繁露‧遁天之道》所顯現的養生之理(國文學系, 1998-03-??) 陳麗桂董仲舒上承荀學「外王」的理想，開展出漢代儒學「外王」的大格局。現存董仲舒的著作理論，幾乎全是相關於「外王」的內容，通篇言「內聖」者僅《春秋繁露》的〈循天之道〉一篇。 該篇依循董氏「天人合一」的思想總綱，與黃老之學因天道以論人道的基本模式，以「氣」為基元，從一年四季「二至」的滿盛與「二分」的調制之德，去推闡「中和」的養生之理，乃至房中之術。其所反映的「內聖」思想，非關傳統儒學的道德陶煉； 而是上承《管子、內業》、《呂氏春秋．重己》，而與馬王堆三號漢墓出土房中醫書、張家山出土《引書》， 乃至漢代著名醫書《黃帝內經》一系相呼應的黃老養生之經，十足的道家「內聖」之理。其所提煉出的「中和」之道，與〈中庸〉所言亦始異而終同，凡此，一方面顯現出「黃老」思想在秦漢間影響之深遠、廣大；另一方面，亦反映出漢代儒學對時代思潮所作的吸收與融合。