教育學院
Permanent URI for this communityhttp://rportal.lib.ntnu.edu.tw/handle/20.500.12235/1
教育學院成立於民國44年6月5日，時值臺灣省立師範學院改制為臺灣省立師範大學，初設教育、社會教育、體育衛生教育、家政教育、工業教育五個學系，發展迄今，本院共設有7個學系（均含學士、碩士及博士班）、5個獨立研究所、1個院級在職碩士專班。
本院為國內歷史最久之教育學院，系所規模、師資，及學生品質向為國內首屈一指，培育英才無數，畢業校友或擔任政府教育行政單位首長及中堅人才、或為大學校長及教育相關領域研究人員、或為國內中等教育師資之骨幹、或投入民間文教事業相關領域，皆為提升我國教育品質竭盡心力。此外，本學院長期深耕學術，研究領域多元，發行4本 TSSCI 期刊，學術聲望備受國內外學界肯定，根據 2015 年 QS 世界大學各學科排名結果，本校在教育學科名列第22名，不僅穩居臺灣第一，更躍居亞洲師範大學龍頭。
Browse
17 results
Search Results
Item 新住民子女語言習得和文化認同的關聯(2024) 蔡宛霖; Tsai, Wan-Lin本研究旨在探究國民小學階段新住民子女之語言習得與文化認同的關聯，研究樣本為新北地區國民小學四、五、六年級之新住民子女，研究工具為參考Phinney(1992)之多族群認同量表(The Multigroup Ethnic Identity Measure)自行編製之調查問卷。調查所得資料之分析方法，包括描述性統計、卡方檢定、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、多元階層迴歸和邏吉斯迴歸等。經彙整統計分析的結果，本研究得到如下發現： 一、新住民子女對於父母親各項文化認同，會因個人背景變項不同而有顯著差異。 二、新住民子女對於母親的文化認同，會受到性別、年級和日常語言習得等變項的影響。 三、新住民子女目前是否選讀新住民語言課程，會受到性別、日常語言習得和母親文化認同等變項的影響。 四、新住民子女未來是否選讀新住民語言課程，可能與母親文化認同，具有相互關聯。 依據上述之研究結果，本研究提出三項研究建議，以供後續研究參考。Item 原住民族實驗小學民族教育課程發展與實踐之研究(2023) 沈質心; Shen, Chih-Hsin本研究旨在探討原住民族雲山實驗小學（化名）108 至 110 學年度民族教育課程發展與實踐之背景脈絡與資源、實施歷程與困境、實施成效與意義，並省思其價值，採用文件分析、半結構式訪談、觀察法、問卷調查進行資料蒐集與討論，本研究對雲山實驗小學民族教育課程發展與實踐之研究結果為：一、實施背景是原住民族意識覺醒，動機是提升學生之文化認同，願景是涵育具有族群靈魂的「真正全人」；而其輸入資源與支持系統充足，組織運作健全，校園環境富文化特色。二、課程決策歷程公開透明，目標明確，內涵包含族群文化八大面向，採民族教育與基礎教育雙軌並行，運用主題式、文化回應、協同、沉浸式全族語教學、體驗與合作學習，希望學生習得帶得走的能力。三、遭遇多重困境包含專業師資人力不足、教師重構課程壓力沉重、無完整原住民族知識體系、部分家長支持不足、教學場域寬闊易致危機、經費使用受限法規、部份家庭不說族語。四、實施成效包含學生文化認同提升、族語能力增強、教師教育思維拓展、家長態度改變。五、實施意義包含文化傳承與創新、學生獲得心流經驗、彌補弱勢學生成長缺口、彰顯教育平權、發揚耆老生命價值。研究者根據上述研究結論，針對教育及相關單位、雲山實驗小學、部落與家長、未來研究者提出具體建議。Item 新住民的文化認同與生活適應：代間及文化相似性的影響(2021) 張婷婷; Zhang, Ting-Ting因著臺灣社會婚配狀態變化，越來越多新住民母親與其下一代共融生活在社會中。過去研究關心新住民母親生活適應狀況以及新住民二代學校適應狀況，鮮少著墨於新住民家庭代間關係。因此，本研究以對偶資料分析新住民母親與二代的代間關係關聯性。另外，以自編的文化相似喜好評估來實證新住民母親與新住民二代是否因文化相似性而在人際選擇上有所影響。本研究有三個研究目的: 第一、為了解新住民母親與其下一代生活適應狀況與文化認同是否有相互影響的關聯性。第二、進一步了解不同的文化涵化取向者而影響自身生活適應狀況。第三、新住民母親與新住民二代是否因文化相似喜好而對生活適應有影響。本研究發現新住民母親與新住民二代對臺灣的文化認同皆會影響彼此的生活適應，進一步亦得知不同文化涵化取向者中為整合型的參與者在生活適應方面都較其他文化涵化取向者佳。最後，在文化相似喜好度的選擇上，新住民母親與新住民二代皆偏好地理位置近的國家相對於地理位置遠的國家，但是新住民母親與新住民二代不同的是對於臺灣的喜好，新住民母親較偏好原生國相較於臺灣，新住民二代較偏好臺灣相較於母親的國家。Item 從「痛」中學認同：一位臺灣在美華語教師的自我敘事(2019) 戴廷如; Tai, Ting-Ju本研究以研究者自身於美國擔任華語教師的經驗出發，以自我敘事作為研究方法，試圖探尋與建構出一位來自臺灣的海外華語教師所可能擁有的認同。研究著重於教師認同與文化認同的討論，試圖探討以下問題：臺灣華語教師的文化認同會是什麼樣子？在廣泛的「中華文化」與在地的「臺灣文化」，甚至與異地的「美國文化」的相互作用之下，研究者面臨了何種困境、產生了何種認同上的改變？以及面對困境，採取了怎樣的行動？ 透過敘事研究的反思過程，加上與相關理論的對話，研究結果顯示出臺灣所培育出來的華語教師擁有多元的認同，由於華語教學工作的性質，身處於全球化的工作環境，若是自身的認同不明，便時常會面臨生活上，甚至專業上的困境。本研究便是一個華語教師於這些困境與糾結之中，找出一條能夠證明自身專業並同時表現出臺灣文化認同的教學與敘事。Item 從文化符碼觀點探究日本漫畫「深夜食堂」之飲食文化與文化認同(2015) 王婷本研究旨在探討漫畫「深夜食堂」所呈現的日本飲食文化，並進一步分析讀者對其之認同情形。針對上述目的，本研究依據符號學及敘事分析之理論主張，探討該漫畫中6篇故事的符號如圖像及其文字說明，以及劇情之敘事結構。此外，透過半結構訪談法，本研究分析台灣8位讀者對此漫畫所呈現的日本飲食文化之認同情形，包括認知、態度、行為三面向。研究發現如下： （一）文本特質 1. 飲食符號與意涵：故事透過各種符號具，例如主題食物、餐具等圖像，以及食物名稱（如「豬排丼」）的諧音註解等文字，顯現特定的日本飲食文化。「冬至的南瓜」和「跨年蕎麥麵」此二故事即以標題文字點出日本飲食文化中傳統節慶的食物。 2. 劇情與敘事結構：6個故事均符合托鐸洛夫的敘事模式，主題食物是構成破壞與重回安定的元素。 （二）文化認同 1. 認知：受訪者們對文本的認知面向相當多元，包括食物的屬性（是否為道地日本料理、以及是否為私人重要日子或傳統節慶之用）以及各類的日本飲食符號。對於上述食物屬性的認知，曾至日本旅遊的受訪者較能理解；但所有受訪者們都能指出各種飲食符號，顯示文本能夠在認知層次引發不同背景讀者的多面向認同。 2. 態度：以溫馨有趣呈現飲食文化的文本特質，能夠獲得不同背景受訪者們的喜愛；與讀者個人經驗具有共通性的劇情，能夠引發讀者情緒的共鳴；未至日本旅遊者，則較易受到故事的呈現影響而形成對主題食物的喜好。 3. 行為：受訪者在觀看完「深夜食堂」之後，一致表示想要親身體驗品嘗文本裡出現過的食物，顯示相同的行為傾向。然而閱讀之後是否會進一步查閱多樣相關資訊、製作文本中的料理，受訪者之間則有所差異，反映了受訪者烹飪文化資本的不同。Item 原漢通婚家庭之文化認同與適應(2009) 高元杰; Yuan-Chieh KAO本研究運用質性研究深度訪談方式，透過居住非原鄉地區之原漢通婚家庭的敘說，以「原住民族籍先生娶漢族妻子組成的原漢通婚家庭」及「漢族籍先生娶原住民籍妻子組成的原漢通婚家庭」各三對家庭為訪談對象，探討原漢通婚家庭之文化認同與適應之問題。其研究結果如下： 一、原漢通婚家庭的族群歸屬，無論是漢族籍或原住民族籍成員皆呈現高度認 同；對其子女的族群歸屬，則深受漢族父系血緣中心主義的影響。 二、原漢通婚家庭的文化歸屬，漢族籍或原住民族籍成員對自己族群的文化皆有清楚的歸屬；對彼此另一半族群的文化歸屬，漢族籍成員看原住民族籍伴侶傾向賦以「新」的文化內涵，原住民族籍成員看漢族籍伴侶則歸向於主流文化；至於子女的文化歸屬，則採取多元文化認同。 三、原漢通婚家庭的認同歷程，因愛相戀、相知而結合，組成家庭後卻是族群文化認同的開始；經驗「認同」的過程中，始終是弱勢族群原住民族的專利。 四、原漢通婚家庭存在著漢族優勢文化與原住民族弱勢文化的不對等結構，加上社會都以優勢族群為主體性，原漢通婚家庭擔心原住民族文化主體性的消失，卻又表現出無可奈何的態度。 五、原漢通婚家庭的文化認同傾向多元文化認同，然家庭的成員因族群與生命經驗的不同，面對多元複雜的文化內涵與範疇，呈現多樣的認同類型樣態，亦充分顯示屬於個人層次的情感需求。 六、居住非原鄉地區原漢通婚家庭之文化適應影響因素，可分為內部因素與外部因素，其中居住非原鄉地區、重要關係人的心理、社會支持、婚姻狀況、時間、文化距離及個人因素等為重要因素。 七、原漢通婚家庭的文化適應策略，因人、因事、因時、因地及因物的不同而不同；在不同情境上，有各自不同的差度，並有時呈現出行為與認知態度不一致的狀態。 八、「社會負面的觀感」仍然是原漢通婚家庭文化傳承的壓力，「1/2血緣」成了原漢通婚家庭子女在文化認同與適應的特殊保護色。 最後，研究者根據研究結論，針對原漢通婚家庭本身、國民中小學及後續研究者分別提出相關參考建議。 關鍵詞：原漢通婚、文化認同、文化適應Item 閩客通婚子女的文化認同：對臺灣未婚青年之探討(2018) 林婕雅; Lin, Chieh-Ya臺灣日益發展為多元文化的社會，存在著許多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的語言。閩南和客家為兩種不同的「族群」，唯有語言差異是較容易辨認族群的方法，但在文化上仍是有差異性存在的，隨著越趨頻繁的經濟與社會文化活動，人口移動也日益普遍，這兩個族群間互動最深遠的就是「通婚」。在此情形下，本研究之目的旨在探討閩客通婚下的未婚青年子女之文化認同發展情形，本研究的待答問題如下： 壹、閩客通婚下的未婚青年子女，對於客家與閩南二種不同族群文化的認同情形為何？ 貳、影響閩客通婚下的未婚青年子女之文化認同的因素為何？ 參、閩客通婚下的未婚青年子女之文化認同的發展階段為何？ 本研究採用質性研究方法，以半結構式訪談八位閩客通婚下的未婚青年。研究結果發現受訪者之文化認同可分為四種類型：（1）認同閩南文化（2）認同客家文化（3）閩、客文化雙認同（4）閩、客文化皆無感。此外，而其文化認同受到父母與重要他人、同儕或師長、語言、傳播媒體等因素影響；而研究對象之文化認同發展歷程亦有不同的階段。Item 編織課程對泰雅族原住民學童、教師編織才能、族群意識與文化認同之研究(2010) 鄭玉雲本研究的主要目的，以泰雅族學生為對象瞭解目前泰雅族編織教學策略的發展、教學實施現況、及所面臨的問題；透過泰雅族傳統織布傳承教育，探討其文化認同及族群意識是否有關聯性、影響性，並綜合研究結果，提供相關單位作思考方向之參考。本研究分為深度質性訪談及問卷調查。訪談對象以台北縣、桃園縣、及苗栗縣等地泰雅原住民地方教授泰雅族傳統織布教師為主；以問卷調查方式對實施泰雅族傳統織布課程的原住民學校進行調查。問卷量表資料搭配訪談資料，來分析台灣原住民泰雅族族群文化認同、族群意識與學校教育實施泰雅族傳統織布文化課程之情形，研究結果如下：一、泰雅族傳統織布課程的實施是文化傳承必須學習不可或缺的課程。二、學習泰雅族傳統編織課程中，可以加強族群文化的認同。三、學習泰雅族傳統編織課程中，可以建構族群意識的認可。 關鍵字：泰雅族、泰雅族傳統編織文化、文化認同、族群意識Item 走在文化心靈之旅的道路上：三位馬來西亞第二代華人的生命歷程與文化認同之敘說(2011) 賴麗萍; LAI LEE PING本研究旨在探討敘說者在個人社會、文化、歷史、政治的特殊脈絡下，文化認同的形成、發展與轉變。研究參與者為三位介於60至70歲的馬來西亞第二代華人，國民教育背景，具有生命歷程的豐富性與對自身族群活動高度參與性的敘說者。本研究採用Lieblich, Tuval-Mashiach& ZIlber的敘說分析，以「整體－內容」為主要分析方法，透過個別分析、跨個案分析與綜合討論的方式，來詮釋三位敘說者的文化認同意涵與所形成的過程為何。 本文透過三位敘說者的生命敘說與個別分析歸納出七個主題形塑來源，分別為： （一）家庭成長環境（二）居所成長環境經驗（三）語言學習經驗與認同歸屬（四）、族群之間與國家政策制度面的正面經驗與負面經驗（五）人格特質展現與價值觀（六）自我認同與標籤（七）參與相關族群活動。 透過這七個主題型塑來源的歸納與普遍性的解釋後，再次整合出五個核心主題。此五個核心主題為：（一）家庭與成長環境是形塑文化認同的重要養分。（二）族群語言或母語是啟動族群與文化認同關鍵的齒輪（三）歧視與壓迫經驗突顯族群之間的差異，加深我族認同與歸屬，提升公平正義的意識與追求。（四）其他價值觀的刺激與族群關係的好經驗促使個人思維的轉換，走向多元開放平等觀。（五）馬來西亞第二代華人文化認同的轉化歷程。本研究依據五個核心主題的研究結果發現，結合相關文獻進行討論。 最後，研究者嘗試對馬來西亞華人、馬來西亞政府、馬來西亞教育、未來研究，以及身為讀者的你，提出相關建議與呼籲。關鍵詞：馬來西亞第二代華人、文化認同、敘說研究Item 布農族青少年休閒行為之研究—以花蓮某部落為例(2010) 鍾怡玲本研究旨在探討布農族青少年休閒行為之現況，瞭解在環境影響文化變遷之下，布農族青少年所呈現傳統休閒行為及現代休閒行為之情形，並探究布農族青少年休閒行為的原因為何。休閒本有的創造性能夠型塑文化，而不同種族也會因文化差別在休閒上呈現差異，例如誇功宴（malastapang）不僅是布農族人的特有文化，也是布農族的傳統休閒行為之一，然而隨著時代變遷影響，布農族青少年從事傳統休閒的機會日漸減少，增加許多現代休閒行為，受到社會、環境、文化、教育、家庭、同儕及個人內在心理等因素的交互作用影響，現今布農族青少年之休閒行為呈現同時兼具傳統休閒與現代休閒的多元化樣貌。 本研究採質性研究之現象學取向，以半結構式問題深入訪談六位布農族青少年，瞭解布農族青少年休閒之全貌，並透過動態場域理論、文化認同理論及休閒阻礙理論，探討影響布農族青少年休閒行為的可能原因。本研究結果如下： 1.布農族青少年之休閒行為受到文化涵化的影響故存在傳統休閒及現代休閒兩者。 2.布農族青少年因「環境提供機會」、「重要他人影響」及「個人內在支持」影響而有機會從事傳統休閒行為。 3.布農族青少年因「環境產生改變」、「同儕友伴影響」、「個人內在阻礙」而阻礙從事傳統休閒行為。 4.布農族青少年因「社會環境提供支持」及「個人內在支持」而從事現代休閒行為。 5.布農族青少年之現代休閒行為也因「更換環境」及「同儕改變」有不同面貌。 6.布農族青少年在環境不利的影響下仍能透過「自我決定」繼續從事傳統休閒。 7.「適應」或「融合」是布農族青少年延續傳統休閒的方法。