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Item 試探劉向災異論著的轉變(國立台灣師範大學國文學系, 2015-06-??) 張書豪; Chang, Shu-hao本文以《漢書•五行志》為線索，試圖追蹤劉向《洪範五行傳論》的著述歷程，進而發現：劉向早期受董仲舒影響，應當著有「災異之記」，沿襲《春秋》編年繫事的體例；至撰《洪範五行傳論》時，方改採「比類相從」的編輯原則。另外，為了證明洪範五行說的有效性，劉向必須替各類咎徵找到對應災異，因此針對董仲舒的舊說加以補充或離析，以期獲得更多種類的史例；而公羊災異說的內在矛盾，亦促使劉向轉而積極建構洪範五行說的理論體系。至於劉向災異說前後期的轉換、融匯，乃是取決於詮釋史例時新舊兩說的成份多寡；其取捨的標準，則端看個別史例中公羊災異說的合理性，以及洪範五行說缺項與歷代史例之間的相應性。Item 杜甫成都草堂詩之隱逸書寫析探(國立台灣師範大學國文學系, 2013-06-??) 蘇怡如; Su, Yi-ju杜甫成都詩每以隱逸書寫建構自己的閒居生活。杜公雖因避亂而不得不暫時離開仕宦生涯，但當他嘗試建構自己閒居成都的生活狀貌時，卻往往挪借典型隱逸符號來描寫其棲居空間、生活狀態，並塑造自我形象。本文即從「隱逸空間之建構」與「隱逸者的自我塑造」兩個向度，展開對於草堂詩之隱逸書寫的討論。Item 應劭《風俗通‧服妖》所見災異說及其意義(國立台灣師範大學國文學系, 2014-06-??) 黃啟書; Huang, Chi-shu應劭所著《風俗通》原有30 卷，今惟見10 卷。國內外學者雖多有論述，但鮮及其災異說者。歷經學者輯佚，尚可考得〈服妖〉一篇得略窺其災異說之梗概。司馬彪《續漢書•五行志》曾言應劭、董巴、譙周等人並撰建武以來災異。但因《續志》向未明確標示何人論述？致使研究困難。本文以《風俗通•服妖》所見災異材料為核心，並參考該書其他篇章、《漢書注》等足以與災異觀念佐證材料，試圖鉤勒應劭災異說之大略面貌。進而論述佚文所見災異說定名為〈服妖〉是否妥當？並討論應劭災異說所呈現的特色與意義。Item 賦詩言志，重新排練──論零雨詩作的反抗意涵(國立台灣師範大學國文學系, 2014-12-??) 李癸雲; Lee, Kuei-yun本文主要參考克里斯特娃《反抗的未來》之論點，分成三個層面進行零雨詩作的討論。第一，指出賦詩言志的心理意義。賦詩，言志，即是一種反抗現實的行為，因為詩人找到回歸之必要，建構精神烏托邦，同時以詩翻譯內在異質性。第二，回歸女性感性世界。本文所定義之「感性」，是一種抵制理性思想與體制的感官性，是抗拒被表演性質的社會建制所耍弄的本質回溯。在零雨的詩裡，常能摒除文明價值，指向精神、靈魂與原初。第三，重新命名，再次排練。不論是堅持文本的重新再造性，或在詩語空間裡，實踐對既有秩序的重新命名，零雨力求的是精神上的自由。因此，零雨詩作裡明顯的「排練」情節，傳達了其創造性與拒絕被舊規範、舊思想限制的反動力。Item 張爾岐《易》學特色與定位析論(國立台灣師範大學國文學系, 2012-06-??) 楊自平; Yang, Tzu-ping張爾岐（字稷若，號蒿庵，1612－1677）為明末清初重要經學家。張氏《周易說略》於眾《易》注選擇《周易本義》，並藉由對《本義》作簡要的義理解釋與發揮，承繼朱子重「本義」的精神，主張探求「理之象」，闡發聖人的教誡義。張氏《易》學的另一特色是透過講學推廣《易》教。張氏的《易》學哲學重視元氣，主張理氣不二、理勢合一，與王船山的觀點有同有異。張氏《易》學之重要性實為在元、明釋象、釋義過度發展之後，重新正視並回應朱子的主張，順應《易》學的發展。與同時期的刁包相較，張氏治《易》近於朱子，刁包治《易》近於伊川。張氏《易》學有其特色，值得吾人關注。Item 上博六〈平王與王子木〉校釋(國立台灣師範大學國文學系, 2011-06-??) 黃麗娟〈平王與王子木〉一文雖已經過多位學者進行詮釋，迭有創見，然而各家釋文不乏意見相左，歧異甚大的狀況。不惟釋意歧異頗劇，簡文編連亦大相其趣。本文針對以下九項條自依序進行討論，希望能夠經由字形、字音、字義的校釋與傳世文獻的比對，釐清簡文文句原來論述的真貌:一、簡次編連。二、與平主問鄭壽是否為相連的兩篇。三. 讀作適，行而未至。四、 讀作陳，楚邑陳縣。五、暑飤讀作舍食。六、「 」讀作宿。七、 讀作遇。八、 於 中。九、 不 。Item 「變形詩學」在漢語現代化過程中的檢証(國立台灣師範大學國文學系, 2011-06-??) 翁文嫻筆者嘗試在現代詩語言的多變現象中，提出「變形詩學」觀念，以疏解系列特別被視為「晦澀難懂」的詩。「變形」，有形相的「變」、句法的「變」，更難的是觀念之「變」，各人創出了一種「體格」，共同織出百年漢語新詩在語言上瑰麗的風景。文章進一步追源「變形詩學」的本質，它是古典文言經歷白話之變的必然過程。接續葉維廉中西語法的比較詩學、法國程抱一的唐詩字思維閱讀、美國高友工抒情傳統的分析，或者波特萊爾的象徵詩句、西洋分析辯解力強的文法，我們該如何看待一首現代詩文字，來自傳統漢語或西歐詩學所感染的訊息?作為一種新的品鑑角度，「變形詩學」最後觸及一項「存在真相」的問題，外貌形相之變，慣常語法觀念之變，才更反映出詩人存在於一個難被理解、內外有隔的世界。在這貌似逃避或保衛、鑄造著奇怪語言的領域裏，這些敏感的詩心，也許如此才可以在紛亂的文化撞擊中，延續一種更逼真的「情」 ?「抒情傳統」要繞一個大彎才接上。Item 令狐楚編《御覽詩》舊說釋疑及內容辨證(國立台灣師範大學國文學系, 2019-12-??) 徐國能; XU, GUO-NENG令狐楚編纂《御覽詩》是「唐人選唐詩」中重要的官方選集，但此書不僅詩篇散逸，同時其編選旨趣、去取標準和內容評價，歷來皆有不同的說法。就本文觀察，《御覽詩》欲效《詩經》選三百篇歌詩作品，傳唱禁中，因此所選皆屬近體，不納古風；而在作者的考量上，令狐楚採取了只選前輩、不錄後輩；但選才子，不收巨卿的原則，除了體現令狐楚的閱讀視野，也反應了該集便於入樂的優柔風情。而歷來諸說，如「只選中唐」之論，今考並不準確；政治立場影響選詩標準的假設，亦不明顯。過去評家對《御覽詩》之評述較為狹隘，多有不足；而將之與《篋中集》、《才調集》等作品相較，其高下之冹亦反映了不同時期詩歌的審美傾向。是知《御覽詩》除了具有保存中唐時期某些小詩人作品的價值，同時也具有校勘上的意義，並保存了部分中唐詩歌的真實面向。Item 「美新處」（USIS）與台灣文學史重寫：以美援文藝體制下的台、港雜誌出版為考察中心(國立台灣師範大學國文學系, 2012-12-??) 陳建忠; Chen, Chien-chung如果「國家文藝體制」曾經或顯或隱地支配了冷戰與戒嚴時期的台灣文藝思潮走向，是一種「剛性體制」，制約著作家在意識形態與文化想像上的趨向；那麼，「美援文藝體制」雖自域外移入，亦同樣扮演類似的制約作用，然而是一種「軟性體制」，促使台灣文學的發展導向了有利於美國（或西方）的世界觀與美學觀，或是發展為將文學創作與社會變革區分開來的純粹美學思考方式，其深入幾世代所形成的「集體無意識」，影響之深遠不可等閒視之。本文最重要的企圖，便是由美援下的雜誌出版之考察出發，把「美新處」作為冷戰記憶的代表「寫入」台灣文學史，以便銘刻此種另類的現代性經驗，讓文學史同時也是精神史，可以不時提醒我們思索台灣文學獨特的經驗與困境，讓文學生產的自我反思傳統得以在真誠的檢視裡逐步建立，使具有主體性與批判性的台灣知識分子作家的「反思性實踐」（reflexive practices）成為一種可能。Item 山崎闇齋與隱溪智脫的儒佛之辨及其餘緒(國立台灣師範大學國文學系, 2017-12-??) 張崑將; Chang, Kun-chiang江戶時代初期朱子學者山崎闇齋彙集朱子學排佛之論的著作《闢異》，引起同時代佛門中人隱溪智脫的《儒佛合論》的全面反擊，本文旨在分析與比較上述二人著作的儒佛之辨，以及二者之辨所引起後續的餘波爭辯，以窺其思想史的意義。本文第二節首先分析山崎闇齋《闢異》的內容，接著在第三節分析隱溪智脫的《儒佛合論》對《闢異》的逐一反擊。在《闢異》與《儒佛合論》的論辯之後，仍然餘波盪漾，本文第四節透過1707 年由森尚謙（不染居士）所撰之《護法資治論》十大卷中的儒佛之論，分析其「引儒證釋，依釋明儒」之會通方法。透過上述的儒佛論辨，讓我們看到一項事實，即過往儒學僅依附在禪僧或佛寺中的學問，已足堪與佛氏鼎足而立的時代已經來臨。