教育研究所集刊

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Author: search.filters.author.賈馥茗

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    我國教育思想的哲學基礎（三）
    (國立台灣師範大學教育學系, 1988-06-??) 賈馥茗
    一個民族文化的發展和進歩，必定要經過一段時間的孕育和滋長。這發展和進步，以人為主體，所以一群人孕育出文化雛形。而又使文化達到輝煌燦爛的地歩，必然是這群人具有創造文化的能力。這樣的過程，從人這方面來說，先要具有人性特質，這原是很自然的；然後在一群人中形成某些特質，特別是「文化特質」（這項特質在現存的原始民族中並不明顯，或者可以說，尚未形成。），文化才能在群體生活的環境中發展和進歩。人性的基本特質之一是情感。哲學家們已經給人這種動物加上了許多形容詞，如政治的動物、經濟的動物、工作的動物等等，再加一個，說人是情感的動物，大概也不嫌太多。這就是說，雖然其他的動物也有情感作用，然而終究不似人的情感類別這麼複雜，情感作用這麼頻繁，情感的表達方式這麼千變萬化。人的情感因為日常生活中的「感觸」而發生作用，發生作用之後便不免表達出來。表達情感的工具在於人體和器官，於是發出聲音或動作，藉這二者表現出情感的意義。我國教育思想的哲學基礎，最初來自於「人本身」，表現於文化類型的，即是由歌而成的詩。歌是人表達情感的最基本而簡單的方式。用聲章表達內心所感受的喜悅、快樂、哀傷、悲憤，以至淒涼，可說是天賦的調節情感的方法，把「心情」歌唱出來以後，使原有的「衝動程度」減弱，尤其是把原來的「不快」減低或使之消，趨向於「平靜」以至所願意有的「愉悅狀態」，心理才能保持平衡。所以歌是所有的人都不能缺少的，從原始民族以至文化進歩的人，生活中絕對不會缺少歌聲。由歌到詩，是文化進歩的明顯成就。因為詩是以語言或文字表達「感觸」的意義，不只是單純的發出聲音而已，而是聲音和意義配合起來，使其表達得更順暢，更能宣洩「心情」。到了用聲音配合語言的意義的時候，除了要「講究」言辭，使其「正確」的表達意義之外，還要注意「聲音」與意義的符合，因而聲音就有了抑揚頓挫、高低強弱之別，生出了律和韻，此時的聲音，既不是單調的「聲」，也不是狂噪的吼叫。使人可以「聞聲知義」，是文化的一大進步。現今存在的詩經，便是經過這樣的歷程而來的。文學家、史學家等曾經對詩經作過許多研究，本文則是從教育的立場上，看詩經所涵蘊的哲學意義，以見我國文化發展和進歩的形跡。
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    我國教育思想的哲學基礎(一)
    (國立台灣師範大學教育學系, 1986-06-??) 賈馥茗
    記述我國最早的教育思想，而又有確切資料為佐證的，總是以儒家思想為主流，因為以儒家而為教育家代表的孔子，是久經承認、到現在仍然繼續的，這固然是無可否認的事實，但是同樣應該承認的是，在孔子的時候，已經存在了文化傳統中的哲學思想，其中的一部分，表現在孔子的教育思想裡；也可以說，形成了孔子教育思想的基礎。
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    容格之人格心理學說要點
    (國立台灣師範大學教育學系, 1983-06-??) 賈馥茗
    容格〈Carl Gustav Jung, 1857-1961〉是瑞士人，出身於篤信宗教的家庭〈父親本身及母親的先代都是傳教士〉。幼年即對生物、動物、以及古生物的學習極有興趣，奠定了後來習醫的基礎；又在學習中受到希臘和法國哲學家思想的影響，加上弗若伊德心理分析學說的出現，使容格將神秘主義的成分融入於自然科學和人文科學之中，而致力於心理病學的研究與闡釋。初時曾參加弗若伊德心理分析討論會，因感到弗氏的論點仍然有欠完滿之處，於是退出討論會，以獨自的見解講學於歐洲國家及美國，建立了其獨樹一幟的分析心理學〈Analytical Psychology〉。以討論人格結構、人格發展、即心理病癥為主。
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    教育研究與教育問題
    (國立台灣師範大學教育學系, 1975-06-??) 賈馥茗
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    我國教育思想的哲學基礎（二）
    (國立台灣師範大學教育學系, 1987-06-??) 賈馥茗
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    東周的教育及學術思想(三)
    (國立台灣師範大學教育學系, 1991-06-??) 賈馥茗
    比孟子略後，（後世推究荀子約為紀元前三一五至二三０或三三六至二三八─六的人，約晚於孟子百餘年。）（1）戰國時期，在教育史上占有地位的另一位教育家，便是荀子。由於荀子的思想和主張，不似孟子般單純的以孔子為宗，後世研究者，對於是否應該視荀子為儒家系統，頗有疑義，甚至有人視之為法家的源始者。對於這一點，在了解荀子思想之前，最好暫且存疑，留待了解以後，再做決定。了解荀子所依據的主要資料，是現在流傳的荀子集解，本篇即用世界書局出版的唐楊倞註、清王先謙集解的版本，計二十卷三十二篇。（2）以荀子教育思想的哲學基礎，荀子思想的進歩觀點，及荀子的教育主張為主來說明。
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    創造能力發展之實驗研究
    (國立台灣師範大學教育學系, 1970-06-??) 賈馥茗
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    才賦優異兒童之教育方式
    (國立台灣師範大學教育學系, 1974-06-??) 賈馥茗
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    從教育的立場看人生
    (國立台灣師範大學教育學系, 1979-06-??) 賈馥茗
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    東周以前的教育狀況
    (國立台灣師範大學教育學系, 1985-06-??) 賈馥茗
    史學家、考古學家、和人類學家有一個共同的信念，便是認為人類進歩到創造了文字，並且用文字記載思想與活動之前，已經在地球上存在了相當長久的時期。在這段長久的時間之內，人類的生活方式也歷經改變，而趨向於進歩。如所熟知的，在生活中出現了文明方式，並由生活經驗累積成文化，曾經有過所謂之漁獵時代、畜牧時代、農耕時代，才到了現在的機器時代。就以最早的漁獵時代來說，人類的生活活動已經超越了動物性的本能活動，因為在這類活動中，不但必須有相當的技巧，而且知道並製造了應用的器具。技巧的增進還可歸諸於本身的練習器具的製造則在練習之上，須要經過學習。學習活動中便不只是「學習者」一個人的事，必須有另外的一個人「教」才行。到了這個時候，人顯獨有的一項活動─ 教育 ─ 便產生了。