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Item 婚俗的傳統、現況與檢討(國立僑生大學先修班, 1993-07-??) 李文獻人自出生至死亡之構成一個生命週期，在生命週期中如出生、成年、結婚和死亡等，對個人來說，都是重要的關口，因此，為了使當事人順利的通過這些關口，乃有許多儀節的設計。這些儀節的訂定，其目的就在於促使當事人和社會的重視，並希望當事人能經由這些儀節，逐步的適應一切新的事務和關係，慢慢地回復到正常的生洽。結婚是人一生中最重要的大事之一，不僅在人群關係與生命蕃衍上擔負著重要的任務，更被重視人倫關係的我國賦予了「禮之本」的含義，以為維繫社會秩序的禮義是起源於「婚禮」而一切的社會關係也從此衍生。「禮」的要素，包括禮義、禮器和禮文，其中以禮義最為重要，常是百世不改；而禮器和禮文則是被用來體現禮義精神的，卻常隨著時、空的改變，有種種不同的面貌。就我國而言，由於歷史久遠、地域廣袤，在婚禮上，即常因時空的差異，呈現出不同的形態，但是透過傳統「禮義」的強調，又使它具有相當的一致性。近年來，隨著經濟的繁榮，西風的影響，台灣地區的婚儀，已產生劇大的變動。為了掌握當前婚禮的特質，暸解它和傳統婚禮的傳承變異，以及吾人應有的適應態度，本文首先透過文獻的探討，掌握我國的傳統的「婚義」及儀節的流衍；經由此項認知，進而從實地和文獻的考查，暸解台灣地區傳統的婚俗和當前的流弊，並依據「婚義」的精神，提出改善的建議。希望透過這項的探討，能讓我們暸解婚禮的本質及其所具有的價值，並能作為政府機關改善民俗時的參考。Item 從閩客俗諺看民間的婚配與婚禮儀式(國立僑生大學先修班, 2000-07-??) 李文獻俗諺是語言的舍利子，充滿了人生的智慧，它言簡意賅、言近旨遠，正確而深刻地反映了不同歷史階段或地區、族群的生活面貌，傳達了生活的經驗和智慧。換句話說，有些生活習慣、民間習俗即使已經從現實生活中消失了，而與它們有關的俗諺，則猶流傳在社會人士之中。因此，如果從歷史的角度去看待這些俗諺，它們是具有很高的史料價值，甚至是一種活化石。台灣民間漢人文化大多傳承自中國大陸閩南、粵東兩地，相關的俗諺十分豐富，其來源很多，有些是從古籍上的格言轉變而來，有些是移民們由大陸原鄉輸入，經過三百多年的歷史演變，以及與外來文化的接觸，已有許多變遷，部份能適應台灣實際生活的需要而遺留下來，有的則新創，如：「北港媽祖興外莊」 ﹝pak4 kang2 ma2 coo2 hinl gua7 cnn1﹞，這些全都混在一起，構成了今日台灣的俗諺。我國社會，傳統上十分重視人倫的關係。因此，有關於人與人之間關係的俗諺也特別多。而人際關係中最重要的一環是婚姻，因為它一方面是人生歷程中最重要的轉變階段，另一方面也是人群與人群聯合的橋樑之一。因此，不管是以個人的立場，或是以社會的觀點來說，婚姻關係都是很重要的社會事實。如能透過相關的婚諺之研究，藉以瞭解其所蘊含的民問習俗與文化，想必會有其為人所忽視的層面，能補充一些傳統文獻資料上缺漏的地方。本文基於上述之理念，乃針對俗諺中所呈現的婚配原則和婚禮儀式，作一番初步的探討，共計引用七百零九則俗諺，茲列其綱要如下：壹、前言。略述傳統婚姻與俗諺的概念、目前研究概況、研究目的、資料來源等。貳、俗諺中所呈現的婚配原則。略述：一、重視聘財的嫁娶婚，二、父母之命媒妁之言，三、選擇配偶的原則。參、俗諺中所呈現的婚禮儀式。略分：一、提字仔，二、送定，三、完聘，四、送日子，五、迎娶，六、洞房，七、舅爺探房，八、新娘出廳，九、做客，十、新婚生活，十一、歇熱 肆、結語 參考文獻Item 台灣傳統婚禮儀式貺辭初探(國立僑生大學先修班, 1994-07-??) 李文獻台灣傳統婚禮的儀節，多沿襲我國古代「六禮」所發展下來的儀式。這套傳統的儀節，在台灣特有的環境下，經過幾百年的演變，已孕育出自己的特色。就以在婚禮進行中，人們為了襄助儀節的進行，渲染熱鬧的氣氛，所誦說的一連串具有吉祥禁厭意味的頌詞或吉句來說，已成為民俗、民歌中一座新的寶藏，值得吾人加以深究。本文即試著加以定義、蒐集這些前人豐富的遺產，並對它進行初步的探討。內容包含:壹、前言:說明本文名詞的定義和研究的方法與目的。貳、台灣婚禮習俗簡述:略述台灣傳統婚禮的儀節與習俗，以作為下文論述時的背景說明。參、台灣傳統婚儀中的貺辭:依婚禮進行的次序，列舉相關的資料，並稍作說明;本文共收婚禮辭三百七十則，都是曾經人引載在著作中，且無法指明作者的作品。肆、結語一傳統婚儀貺辭的特色:對前節所說的貺辭，作初步的研究，指出貺辭在民俗學上的意義，並論述其在文學的特色，作為本文的結論。Item 談三首〈秦女休行〉詩的本事及其糾葛(國立僑生大學先修班, 1997-07-??) 李文獻故事詩是敘事詩的一種，其主旨常著重在舖演一個故事；一般而言，故事詩的形成，大多是先有個故事，再經詩人加工創作而成。然而由於詩人認知上的不同，常導致情節的轉變；故後代之研究者喜歡以「母題(Motif)」的觀念，來研究相關故事詩在本事、情節上的流變。如胡適在談論左延年和傅玄的〈秦女休行〉詩時，即以為「左延年所採的是這個故事的前期狀態，傅玄所採的已是他的後期狀態了，已是『義聲馳雍涼』以後的民間改本了。流傳越久，枝葉添得越多，描寫得越細碎。故傅玄寫烈女殺仇人與自首兩點，比左延年詳細多了。」這種觀點，雖為大多數學者所遵從，卻也雜有些許不同的意見。本文即是在前賢研究的基礎上，探討刊載在《樂府詩集》中的三首〈秦女休行〉之本事與流變上的問題。經爬梳整理後所呈現出的成果，雖未曾發現新材料或新的觀點，卻能從舊有資料中整理出新的思考理路，以為左延年和傅玄的詩作，其題材雖然相似，卻各有不同的本事，其中傅作應是本於史傳中的龐烈婦故事；左作則因資料的欠缺、亡佚，找不出基本情節相同的故事，然而正由於這些基本情節的不同，我們也不能輕率地以母題流變的觀點，來套在這兩首詩的身上，這或許也可以提供吾人從事文學流變之研究時的參考。Item 王維<獻始興公>詩略考(國立僑生大學先修班, 1996-07-??) 李文獻歷來的學者，大多以為王維<獻始興公>詩是在任右拾遺後，才呈詩讀求將自己列為屬下的感激詩。本文則是在拙作<王維上張令公詩略考>的基礎上，考證王維<獻始興公>詩的真正旨意。其論證的次序，首先是暸解目前的研究概況，提出時說的矛盾；接著，從王維詩集的版本、〈文苑英華〉及各相關詩作入手，證明劉須溪以來的學者所共同認定的題下小注：「時任右拾遺」五字，很可能不是王維自訂，而是編者或校注者的手筆。吾人只要能跳開這焄迷思，逕自參照史事研讀本詩，自能理解它是一首詩謁詩，是王維請求張九齡援引的作品，其後，張九齡才拔摧王維任右拾遺。在理解此詩的旨趣後，本文試著從張九齡仕官的經歷，認定這首詩呈送的時間，大約是在開元二十三年三月至二十四年十月之間；而王維任右拾遺的時間則稍晚一些。基於本文的研究，筆者以為學者在研究王維的詩作時，必須以審慎的態度，小心從事，以免誤蹈前人的錯誤。Item 皇侃《論語義疏》中之玄學思想(國立僑生大學先修班, 1998-07-??) 李文獻本文以「皇侃論語義疏中之玄學思想」為題，旨在申論皇侃在《論語義疏》一書中所寓有的玄學思想。全文分「緒論」、「論語義疏中的玄學思想」、「餘論」三部分。「緒論」探討:玄學的定義和範疇、義疏的源起、作者的傳略、書籍的版本和流傳、研究的源起與現況等。「論語義疏中的玄學思想」一章，首先依《論語》章節的次序，探討皇侃《論語義疏》書中具有玄學色彩的《疏》語，共一百零二則；其後，綜論疏文中的玄學思想，以表一說明其涉及的玄學主題，以作為檢索、討論之依據，並明確指出：皇侃書中參雜玄說的地方，佔全書總章節的五分之一以上，宜其見疵後代；再以表三說明疏文中所引各前賢注家與皇侃所曾提出的主題，以見當時玄學的發展乃由老子、再進而莊子的次序。「餘論」則總結前文所述，為皇侃注經卻參雜玄學色彩的原因，提出簡略的說明，並指出本文應當進一步研究的方向。Item 台灣傳統婚禮中祀神祭祖儀式之研究(國立僑生大學先修班, 1999-07-??) 李文獻台灣傳統婚禮的儀節，多沿襲我國古代「六禮」所發展下來的儀式。然而，這套傳統的儀節，在台灣特有的環境下，經過幾百年的演變，已孕育出自己的特色。就以在婚禮進行中，人們透過對於神明祖先的崇敬，表現出對婚禮敬慎鄭重的虔誠之心而言，即十分具有它的特色，值得我們加以重視。本文之論述，即是以當前的婚俗作為基準，必要時上溯日治與清代的史誌、資料，藉以說明其流變；再者，基於本文研究之目的，對於禮敬神明、祖先的儀節，均詳加說明。茲列其章節如下：第一節 前言：簡述研究動機與目的 第二節 台灣傳統婚俗簡述：略依婚前禮、正婚禮和婚後禮的次序，說明各項婚俗。第三節 祀神祭祖禮儀之研究：依禮文(即婚禮儀式)、禮器的次序，略述其祀神祭祖禮儀之行事中所蘊寓的禮義。第四節結語： 參考書目Item 從閩客俗諺看獨身與婚外關係(國立僑生大學先修班, 2002-09-??) 李文獻諺語在我國民間口頭文學中占有相當重要的地位。它言簡意賅、言近旨遠，正確而深刻地反映了不同歷史階段或地區、族群的生活面貌，傳達了生活的經驗和智慧。不論在古代或現代漢語中，它都是運用很廣，使用頻率很高的一種語彙。本文所指的俗諺，大體上所指的就是廣義的諺語，這包括了民間常用的諺語、俗語、格言、成語以及歇後語等。因就俗文學的觀點而言，這些詞語彼此之間，是有所分殊的；然其中亦有許多重疊、交叉的現象，無法明確分出彼此間的差異。今為探討其中所蘊涵的文化觀念，是有必要作廣義的概括。我國社會，傳統上十分重視人倫的關係。因此，有關於人與人之間關係的俗諺也特別多。而人際關係中最重要的一環是婚姻，因為它一方面是人生歷程中最重要的轉變階段，另一方面也是人群與人群聯合的橋樑之一。因此不管是以個人的立場，或是以社會的觀點來說，婚姻關係都是很重要的社會事實。如能透過相關俗諺的研究，藉以暸解其所蘊含的民間習俗與文化，想必會有其為人所忽視的層面，能補充一些傳統文獻資料上缺漏的地方。本文所指的台灣地區的獨身與婚外關係，即指受到中國傳統婚姻觀念影響下，通行於台灣地區閩、客族群中傳統婚姻觀念的一部分。其中所謂的「獨身」，是指超過婚齡而仍不結婚者；「婚外關係」，指男女間婚姻以外的不正常性關係。這兩者在傳統社會中都不為人所接受，尤其是男女間的婚外關係，更受到社會所恥笑或禁止。Item 從閩客俗諺看民間的婚姻觀念(國立僑生大學先修班, 2001-07-??) 李文獻台灣民問漢人文化大多傳承自中國大陸閩南、粵東兩地，相關的俗諺十分豐富，其來源很多，有些是從古籍上的格言轉變而來，有些是移民們由大陸原鄉輸入，經過三百多年的歷史演變，以及與外來文化的接觸，已有許多變遷，部份能適應台灣實際生活的需要而遺留下來，有的則新創，如: 「北港媽祖興外莊」(pak4 kang2 ma2 coo2 hin1 gua7 cnn1」，這些全都混在一起，構成了今日台灣的俗諺。而俗諺是語言的舍利子，充滿了人生的智慧，它言簡意賅、言近旨遠，正確而深刻地反映了不同歷史階段或地區、族群的生活面貌，傳達了生活的經驗和智慧。換句話說，有些生活習慣、民間習俗即使已經從現實生活中消失了，而與它們有關的俗諺，則猶流傳在社會人士之中。因此，如果從歷史的角度去看待這些俗諺，它們是具有很高的史料價值。我國社會，傳統上十分重視人倫的關係。因此，有關於人與人之間關係的俗諺也特別多。而人際關係中最重要的一環是婚姻，因為它一方面是人生歷程中最重要的轉變階段，另一方面也是人群與人群聯合的橋樑之一。因此，不管是以個人的立場，或是以社會的觀點來說，婚姻關條都是很重要的社會事實。如能通過相關的婚諺之研究，藉以暸解其所蘊令的民間習俗典文化，想必會有其為人所忽視的層面，能補充一些傳統文獻資料上缺漏的地方。本文基於上述之理念，接續<從閩客俗諺看民間的婚配與婚禮儀式>、<從閩客俗諺看獨身與婚外關條>二文之研究，引用七百三十六則俗諺，針對其中所呈現的婚姻觀念作一番探討。茲為呈現其內容，列其綱要如下：壹、前言。貳、婚姻的重要與目的 參、婚姻的結構與類型 肆、婚姻的關係與效力 伍、婚姻的終止與再婚 陸、結語 參考文獻Item 王維<上張令公>詩略考(國立僑生大學先修班, 1995-07-??) 李文獻歷來的學者，大多以為王維<上張令公>詩是呈給張九齡，請求援引的干謁詩;雖間有學者加以反對，以為此詩中的「張令公」應是張說，卻一直未引起注意。本文為釐清此問題，其論證之程序，首先，就在於瞭解此說的由來與立論的所在;次就<上張令公>詩的內涵加以疏釋，發現王維在這首排律在表現手法上有兩項特色:其一，是在詩中全部用駢對的方式，敘述「張令公」的形象、才能與經歷，而每一聯的敘述，也都指向有相關聯的事物;其二，此持共十一聯，每一聯都引用典故，表現出典雅的美感。經比對張說、張九齡兩人之才能與經歷， 很明顯的發現詩中對「張令公」的敘述，全部適用於張說，卻有一部份與張九齡不合。於是，本文接著應用心理學上「刻板印象」典「劇本」的觀念，將<上張令公>詩與王維其它相關的詩作擺在一起，加以考察，結果也發現:無論是就用典的表現手法、內部思考的理路、詩歌間彼此的關係，或者就王維<獻始興公>詩的旨意來說，在在也都指向「張令公」應是張說的這一結論。<上張令公>詩，既是王維呈給張說請求援引的干謁詩，本文乃試著從王維與張說的仕宦關係，尋找其呈詩的時間，發現從開元十一年二月張說再任中書令，迄開元十四年三月間，王維都有可能呈詩;而其中以開元十三年十一月至十四年三月的可能性最大。